Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1914, Seite 234

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234 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

Synoden in der Lehre von der Gnadenwahl stimmen! (Siehe 8§ 2 des
„Opgiör“.) Gegen etwaige Störungen des Friedens durch solche Sachen,
wie wir sie hier in D. Schmidts Buch finden, hat sich die Unionspartei in
der Norwegischen Synode letztes Jahr sichergestellt durch den Beschluß der
Synode, daß sie sich in Zukunft an die Aussagen einzelner nicht kehren werde,
solange die betreffende Synode solche Aussagen nicht durch formellen Be⸗
schluß zu den ihrigen gemacht habe. Es wird also die Unionspartei sich in
ihrem Vorgehen durch solche Schriften, wie diese neueste D. Schmidts, nicht
irremachen lassen, es sei denn, die Forenede Kirke bekennte sich offiziell dazu.
Das wird aber die Forenede Kirke auf keinen Fall tun, solange die Ver⸗
einigung, bei der sie ja materiell weitaus den größten Vorteil hat, noch in
der Schwebe ist. Daß die Norwegische Synode an die Forenede Kirke die
Forderung stellt, D. Schmidt als einen, der nicht die rechte Lehre von der
Gnadenwahl führt, in Zucht zu nehmen, oder daß gar die Forenede Kirke
jetzt, da sie ja auch die Antithese im „Opgjör“, die jeden Synergismus
verwirft, angenommen hat, selber die nötigen Schritte in dieser Rich⸗
tung tut, erwartet niemand, der die heutige Lage der Dinge unter den
Norwegern auch nur oberflächlich kennt. G.

Die „liturgische Bewegung“ gehört wohl unter den „Bewegungen“
innerhalb der reformierten Gemeinschaften zu den bedeutsamsten. Schon
vor mehr als zwanzig Jahren tat ein Laie vor einer größeren Versamm⸗
lung von Presbyterianern in Philadelphia den Ausspruch: „There is an
unmistakable tendency toward liturgy in all churches. We cannot shut.
our eyes to it, we cannot prevent it. What we want is improvement in
the dignity, the comfort, the spirituality, of the devotional part of our
publie services.“ Man ist des kahlen reformierten Gottesdienstes müde
und versucht ihn vorerst durch Einfügung des gemeinschaftlichen Credo, des
Te Deum, des Gloria Patri sowie von Gebeten und Responsorien liturgisch
auszugestalten. Prof. Arthur S. Hohyt (Auburn Seminary) hat vor drei
Jahren ein Buch unter dem Titel Publie Worship for Nonliturgical
Churches“ herausgegeben, in dem er S. 108 feststellt, daß unter 422 Kon⸗
gregationalistenkirchen in Massachusetts seit 1886 fast ein Drittel das re⸗
sponsive reading der Schriftlektionen übt, und daß in Pennsylvania, New
Dork und New Jersey die Presbyterianer schon allgemein diese Neuerung
eingeführt haben. „The reports“, sagt Prof. Hoht, “show a growing desire
of the people for an active part in worship.“ Auch scheint es, als ob man
die Nachteile des sogenannten kree prayer immer mehr empfindet. Es
werden ja in den reformierten Kirchen nur Gebete „aus dem Herzen“ ge⸗
duldet; gedruckte Gebete sind verpönt. Man erkennt jetzt aber, daß die
Reformierten das Kind mit dem Bade ausgeschüttet haben, als sie jede
Spur des liturgischen Kultus, auch alle festgesetzten Gebete, aus den Gottes⸗
dienstordnungen tilgten. Der Continent, ein presbyterianisches Blatt, er⸗
klärte letztes Jahr redaktionell: Tbe reaction Which they“, nämlich die
Väter der reformierten Kirchen, began carried their suecessors farther
than they themselves desired to go“ (2); (the result is the practically
complete exclusion of regulative forms and cçeremonies from the publie
worship of all the foremost Protestant bodies save the Episcopalians and
the Lutherans. Free prayer' and corresponding frée speech in the sane-
tuary are the rule of the overwhelming majority of Protestant churches.“

Die Folgen aber seien sehr zu beklagen. Es sei die Ehrfurcht, die Scheu

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