Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1914, Seite 239

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 239

werden könne, ja von der „Echtheit des Zeugnisses des Josephus, der so wie⸗
der in seine Rechte eintritt“, spricht, ist jetzt Prof. Norden in Berlin in den
„Neuen Jahrbüchern für das klassische Altertum“ ihm mit einem Aufsatz
entgegengetreten, der alle für die Echtheit der Stelle angeführten Gründe
als nicht stichhaltig bezeichnet. Norden urteilt, daß schon aus dem Zu⸗
sammenhang die Entscheidung gegen die Echtheit der Stelle mit Sicherheit
zu entnehmen sei. Denn lasse man die Stelle weg, so schlösse sich, was ihr
vorangeht und was ihr unmittelbar nachfolgt, glatt zusammen, ja sie trüge
in den Zusammenhang Fremdartiges hinein und erweise sich eben hiermit
als Fremdkörper. Josephus hat nämlich den Abschnitt, der die Amtstätig⸗
keit des Pilatus behandelt, nach fünf im jüdischen Volk entstandenen „Un⸗
ruhen“ gegliedert. Zwischen die vierte und fünfte Unruhe tritt unver⸗
mittelt die IEsum betreffende Notiz ein. Ferner: Harnack nimmt an, daß
Tacitus in seinen berühmten Worten in den Annalen (XV, 44): „Der
Urheber jenes Haufens ([der Christen], Christus, war unter der Regierung
des Tiberius durch den Prokurator (Luther: Landpfleger! Pontius Pila⸗
tus mit dem Tode bestraft worden, und, augenblicklich unterdrückt, war der
greuliche Aberglaube doch wieder hervorgebrochen“ von Josephus abhängig
sei, was um so sicherer anzunehmen sei, weil Tacitus in den Historien (V, 13)
„zweifellos sich als von Josephus abhängig erweise“. Hiergegen macht
Prof. Norden geltend, daß von einer Abhängigkeit des Tacitus von Josephus
nicht die Rede sein könne, weder in der Annalen⸗ noch in der Historienstelle
— überall zeige sich nämlich Übereinstimmung im allgemeinen, zuweilen
bis aufs Wort, aber Abweichung im einzelnen. Norden geht noch einen
Schritt weiter. Er glaubt, die Quelle des Tacitus entdeckt zu haben. Was
andere vor ihm vermuteten, ist ihm zur Gewißheit geworden: die Quelle
des Tacitus, soweit die jüdische Geschichte in Betracht komme, sei eine Schrift
des Antonius Julianus, der im Hauptquartier des Titus für die Zerstörung
des Tempels gestimmt und „über die Juden“ geschrieben habe. 6.

Der Grundsatz, daß „der Zweck das Mittel heiligt“, läßt sich wohl
nicht in dieser Form in den jesuitischen Lehrbüchern nachweisen, liegt aber
der ganzen jesuitischen Moral zugrunde und wird im Beichtstuhl in die
Praxis umgesetzt. Gerade hierin offenbart sich auch der staatsgefähr⸗
liche Charakter des Jesuitenordens. Bekanntlich rechtfertigt die Jesuiten⸗
moral mit diesem Prinzip die vom Papsttum von jeher befolgte, aber erst
im 15. Jahrhundert von Kirchenlehrern öffentlich vorgetragene Lehre, daß
jede Handlung, also auch Meineid und Mord, auch der Königsmord, gerecht⸗
fertigt oder doch zu entschuldigen sei, sobald der Tat eine gute Absicht des
Willens zugrunde liege (methodus dirigendae intentionis, Methode, den Wil⸗
len zu lenken), oder auch nur, sobald sich für ihre Güte irgendein wahrschein⸗
licher Grund oder die Zustimmung irgendeines angesehenen Theologen bei⸗
bringen lasse (Probabilismus); daß man bei einem Versprechen oder Eide
seinen Worten einen andern Sinn unterlegen oder die Erfüllung an diese
oder jene nicht ausgesprochene, nur gedachte Bedingung knüpfen dürfe, und
daß nur dieser Sinn verpflichtend und gültig sei (reservatio mentalis) u. dgl.
Einen Beleg aus neuester Zeit brachte letztes Jahr die „Freikirche“, die aus
der „Moraltheologie“ des Würzburger Professors D. Franz Adam Göpfert
folgende Sätze anführte: „Die Obrigkeit hat das Recht, soweit es das Wohl
der Kommunität fordert, Steuern aufzuerlegen, und die Untertanen haben
im allgemeinen die Gewissenspflicht, die notwendigen und gerechten Steuern

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