Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1917, Seite 60

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60 Der biblische Begriff „glauben“.

es „zuverlässig, treu, fest, woran man sich halten, dem vertraut wer⸗
den kann“ (Cremer, Bibl.⸗theol. Wtbch., S. 820). Jedoch bei weitem
häufiger wird es im aktiven Sinn, als „gläubig“, verwertet; als solches
ist es Subjekt von orebe. Cremer sagt: „Es ergibt sich für das neu⸗
testamentliche aktivische ½νο die Unterscheidung a.. 6 ν norEοος
(ef. Act. 14, 12); b. . . . im Sinne der Anerkennung des Evangeliums
von Christo (Act. 10, 45; 16, 15). . . . So ist morés im Sinne von
gläubig‘ ein durchaus neutestamentlicher Begriff.“ (I. Cc., S. 825.)
Demgemäß bezeichnet Cremer die allgemeine Bedeutung von morebev:
„sich betätigen als einer, der es mit einem orν, nore zu tun hat,
das heißt, vertrauen, glauben“. Und dieser Definition der Bedeutung
von morebe müssen wir nach sorgfältiger Prüfung und Erwägung zu⸗
stimmen. Es bezeichnet die Tätigkeit, das Verhalten eines solchen, der
von der Festigkeit eines andern überzeugt ist und nun diese Tätigkeit
auch ausüben will. Das Verhalten gegen etwas objektiv Festes aber
besteht darin, daß man sich selbst daran hält, darauf stützt, um selbst
daran einen festen Halt zu haben. Dem entspricht auch Cremers Defi⸗
nition von ιονς: „Der Glaube ist eine überzeugte, ihres Grundes und
Rechtes wie ihrer Pflicht gewisse Anerkennung der göttlichen Heilsoffen⸗
barung, resp. der Wahrheit (ek. 1 Petr. 3, 15; 5, 12; 2 Thess. 2, 11 f.;
Röm. 1, 5; 16, 26; πναμ0ν αιασπτπεοε); ein hierdurch geforderter und ge⸗
setzter Anschluß des glaubenden Subjekts an das Objekt seiner An⸗
erkennung, an Gott in seiner Offenbarung, somit die persönliche Ge⸗
meinschaft mit dem Gott und HErrn des Heils in sich schließend; und
endlich ein Verhalten unbedingten, aber völlig klaren, mit allen Wider⸗
sprüchen des Diesseits und der Gegenwart, des aëον oðros, bewußt
rechnenden, überzeugten Vertrauens.“ (I. C., S. 838.) Die einzelnen
Momente, die den vollen Begriff des Glaubens konstituieren und also
zum Wesen desselben gehören, sind: 1. überzeugung von der Wahrheit
der göttlichen Heilsoffenbarung; 2. Anerkennung derselben, assensus,
Zustimmung des Willens; 3. Anschluß an den geoffenbarten Gott des
Heils; 4. festes, überwindendes Vertrauen auf seine Verheißung. In
dieser Erklärung vom Wesen der worte und also von der Tätigkeit des
ariorebe finden wir ungesucht die einzelnen Gedanken wieder, welche
wir, als durch das 'oden des Alten Testaments angezeigt, umfaßt und
ausgedrückt erkannt haben. Wie poded, so schließt auch oreneiy ein die
Erkenntnis des im Wort geoffenbarten Gottes und seines Heils; die
überzeugung von der ewig feststehenden Wahrheit dieses Objekts;
Neigung, Verlangen und Willen zu demselben; den vertrauensvollen
Anschluß an den in der Verheißung sich offenbarenden Gott des Heils
und der Gnade. Möglichst knapp und präzis heißt also morevev: den
in der Verheißung geoffenbarten und als treu erkannten Gott zum festen
Halt des Herzens machen. Auch hier ist „der Wille zu Gott in seiner
Verheißung“ das innerste Wesen, das Herz des Rorebelv. Dieser
Willensakt involviert Erkenntnis, überzeugung und Affekt sowie Ehr⸗

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