Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1917, Seite 63

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Der biblische Begriff „glaubenn. 63

Sprachgebrauch. Selbstverständlich soll hier nicht, wie bei den,
jede einzelne Stelle angeführt werden, in welcher orevee zur Ver⸗
wendung kommt. Ein jeder kann selbst leicht nachprüfen, was hier
zusammenfassend über den Gebrauch des Wortes gesagt werden soll.
Bei den Synoptikern (Matthäus, Markus, Lukas) finden wir oreven
im Verhältnis zu den andern Schriften des Neuen Testaments fast
ebenso selten wie oen im Alten Testament. Wir erkennen darin einen
Beweis für die Tatsache, daß der Begriff des Glaubens im religiösen
Sinne zur Zeit Christi ein wohlbekannter, von allen Hörern und Lesern
sofort verstandener, zum Wesen der Religion selbstverständlich gehören⸗
der war, gleichsam ein Allgemeingut; er brauchte nicht immer wieder
betont, gelehrt und eingeprägt zu werden. Die Juden wußten sofort,
was der HErr sagen wollte, wenn er Glauben forderte; ek. Matth. 8, 10;
Joh. 10, 26. 36; 8, 24. Wenn die Sekten der Pharisäer und Saddu⸗
zäer den eigentlichen Inhalt und Begriff des Glaubens auch berflachten
(Matth. 23, 13; Luk. 11, 52) oder ausschalten wollten (Matth. 22, 23;
Act. 23, 8), im Gemüt der Masse der Kinder Abrahams war er noch
sehr lebendig; ek. Matth. 8, 10; Joh. 1, 42. 46. 50; durch Johannes
den Täufer (Act. 19, 4) war er wieder im Herzen des Volkes erneuert
und zum Bewußtsein gebracht worden. Später, als die Reformation
Johannis mehr und mehr verblaßte (Act. 19, 1ff.), und besonders als
auch für heidenchristliche Gemeinden geschrieben werden mußte, finden
wir den Gebrauch des Wortes stark und überwiegend hervortretend.
So wird das Wort bei den Synoptikern zusammen etwa 31mal, aber
allein im Evangelium Johannis etwa 92mal verwandt. Den Hebräern
(Kap. 11, 1) mußte seine Bedeutung wieder eingeprägt werden, und die
Heiden mußten überhaupt erst lernen, was eigentlich religiöses Glau⸗
ben sei. Hier möge man Cremers treffende Worte vergleichen, die er
über Wahl und Gebrauch der griechischen Wörter iοrs und Wreee,
sagt, daß der Heilige Geist diese Gefäße mit neuem Inhalt erfüllt und
sie in seinen Dienst genommen habe.

Wie bei ponn, so können wir auch bei oreve einen bürgerlichen
und einen religiösen Sprachgebrauch unterscheiden; ef. 1 Kor. 11, 18;
Matth. 24, 23. 26; 8, 13; Joh. 8, 45. Demgemäß müssen wir auch
bei morever Grade unterscheiden. Jakob glaubte seinen Söhnen nicht
in dem Grade oder Maße, wie er Gott glaubte. So finden wir, daß
Irtorebe oft im allgemeinen, weniger intensiven Sinne von „als wahr
annehmen“ (1 Kor. 11, 18: Mark. 16, 13 f.), „zufallen“ (Matth. 24,
23. 26; 21, 25. 32; Joh. 3, 12), „von etwas überzeugt sein“ (Jak.
2, 19; Röm. 14, 2) gebraucht wird; dabei beachten wir, daß in solcher
Bedeutung orebe mit dem Akkusativ, mit r oder dem Dativ kon⸗
struiert wird; öfters steht es auch absolut, mit zu ergänzendem Akkusativ.
Demgegenüber steht der eigentlich religiöse Gebrauch. Bei diesem ist
dies das Charakteristische, daß JIEsus der Christus, der Sohn Gottes
und der Heiland der Welt sei; daß sich das orebe auf die Person

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