Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1917, Seite 61

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Der biblische Begriff „glauben“. 61

furcht, Hochschätzung und eigene Unterordnung (Verανον dπειιειι)/, äh⸗
rend das überwinden der sich diesem Akt entgegenstellenden Hindernisse,
als Unwissenheit, Blindheit, Feindschaft, Widerstreben des natürlichen
Herzens, Versuchung usw., als durch die Umstände bedingt und gefordert
zur Durchsetzung des Willens gehört, also Begleiterscheinung ist. Alle
Hindernisse niederringend, verläßt sich das Herz auf den ihm im Heils⸗
wort sich darbietenden festen Grund und Halt — und „glaubt“L. Um
hier einen möglichen zweifachen Mißverstand abzuweisen, als ob der
Mensch schon bei der Entstehung des Glaubens mitwirke, oder als ob das
Zustandekommen des Glaubens eine längere Zeit erfordere, sei nur auf
Pauli und Nathangels Bekehrung hingewiesen (et. auch Davids Buße);
solche Beispiele beweisen, daß die Wirkung des Glaubens ein in einem
Augenblick sich vollziehender Schöpferakt Gottes ist; ck. auch 2 Kor. 4, 6;
Eph. 2, 8—10. Gott ist es, der den Willen wirkt (Phil. 2, 13), ein
Neues schafft, zum geistlichen Leben erweckt (Eph. 2, 1. 5), und dasselbe
in einem Moment; jedoch ist es der Mensch selbst, der lebt und glaubt,
wenn er auch, wie im natürlichen Leben, so auch im Glauben von seinem
Schöpfer beständig erhalten und gestärkt werden muß und wird.

Hier wäre es auch wohl am Platze, folgenden Einwurf zu er⸗
ledigen: „Wenn das Glauben als eine Tätigkeit, ein „Werk' definiert
wird, setzen wir uns dann nicht in Widerspruch mit der Schriftlehre,
daß der Mensch nicht durch Werke gerecht wird?“ Darauf ist zu ant⸗
worten: 1. Man unterscheide zwischen Werken und Werken! Aller⸗
dings ist „glauben“ eine Tätigkeit, und zwar eine fortgesetzte Tätigkeit,
ein andauerndes „Werk“. Aber es ist nicht ein „Werk des Gesetzes“,
zu welchem der Glaube in ausschließenden Gegensatz gestellt wird,
Röm. 3, 28; Gal. 2, 16; Tit. 3, 5 et al. Daß der rechtfertigende
Glaube kein im Gesetz gebotenes Wert ist, geht ja schon daraus zur
Genüge hervor, daß er die evangelische Verheißung von der Gnade Gottes
in dem Erlöser vom Fluch des Gesetzes zu seinem festen Halt macht, das
Gesetz aber weder von solcher Verheißung noch von Gnade und Erlöser
etwas weiß. Dazu sagt auch der Apostel: „Das Gesetz ist nicht des
Glaubens“, Gal. 3, 12. Dieser Einwurf beruht auf einer kallacia in
dictione. 2. Als „Werk“ oder Tätigkeit an sich rechtfertigt der Glaube
durchaus nicht. Nicht um seiner Tätigkeit willen (des Zustimmens, Er⸗
greifens, Vertrauens), sondern um seines Objekts willen rechtfertigt er.
Er baut auf das in Christo dargebotene Heil, und um dieses Objekts
willen, das er sich zueignet und daran er sich hält, erlangt der Mensch
durch den Glauben die an das Objekt gebundene Verheißung: Jes.
28, 16; Joh. 3, 36 et al. Auch wird der Glaube öfter in der Schrift
selbst ein „Werk“ genannt, Joh. 6, 28 f.; Phil. 1, 6; Jak. 1, 25, wie
ja auch das Evangelium Röm. 8, 2 als „Gesetz des Glaubens“ dar⸗
gestellt wird.3) Wer betreffs seiner Rechtfertigung und Seligkeit etwas

3) Cf. Joh. 8, 51. 52. 55; 14, 15: ππνν 1ν½ V0νον, ris ννονοσε vοσ Inoοοσ,
Apok. 3, S et al.

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