Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1899, Seite 376

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376 Vermischtes.

phischen Gesellschaft zurück. Jene liederliche Dame will bei ihrem
90 rumitreunen in London mit einem hochgestellten indischen Mystiker aus
den Himal ** — ——* 9n der ihr den Beruf mittheilte,

We 30 eit des ＋½1 Indiens ι die sie erst an Ort und Stelle
kennen lernen solle. Sie will nach Tibet gereist und mit der mystischen
Bruderschaft der „Mahatmas“ in Verbindung getreten sein. Als willen⸗
loses Werkteug sand sie in America den Spiritisten Oberst Olcott, dem ein
Mahatma erschienen sein und ihm seinen Turban zurückgelassen haben soll.
Sie zogen zusammen umher und grundeten in New Nork die genannte Ge⸗
selschaft, die in kurzer Zeit an 4½% Einzelgesellschaften auf dem ganzen Erd⸗
* en zahlte, obgleich jene Hure von einem D)r. Hodgson als eine abgefeimte
ctrügsrin entlaryt worden ist. Präsident der Gesellschaft, die seit 1878
Jaupiquartier in Adyar bei Madras in Indien hat, ist Olcott; ihr deut⸗
gan war erst die „Sphynr“, jetzt die „Metaphysische Rundschau“.
ie will eine allgemeine religiose Union mit höchster Toleranz, Verbrüderung
der Menschheit, volitische Neutralität, Studium der Literatur, der Religio⸗
nen, der arischen und orientalischen Künste, wenn möglich auch Erforschung
alter mystischer Dogmen und unerklärter Naturgesetze. Nicht Aufrichtung

. ＋ *
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eines neuen Cultus sucht sie, aber 17.— eines „esoterischen Buddhis⸗
mus“ unter den Christenvölkern. Die genuin-buddhistische Propaganda
in Deutschland gehr damit Hand in Hand. Die deutsche Uebersetzung von
Olcotts buddhi ti schem Katechismus erschien 1887 in Leipzig und wurde in
diesem Jahre noch in 27,000 Exemplaren abgesetzt. Eine Auflage drängt
die andere, und der Hunger * ist unter Freigeistern und Weltschmerz⸗
lern gar nicht zu stillen. er Philosoph Arth. Schopenhauer hat den
Buddhismus rengem aurseht en. Ihm jolgten Feuerbach, K. E. Neu⸗
mann, Th. Schulye, L. Büchner ꝛe. Buddhisten traten in Vorträgen und
Schriften immer häufiger auf, gestärkt in der „Ueberzeugung, daß die echte
Buddhalehre von weittragendem Einfluß auf die geistigen Bewegungen der
Gegenwart werden müsse und ihre Verbreitung eine Culturmission im höch—
sten Sinne sei“. So sagt der buddhistische Bettelmönch Subhadra in der
Einleitung zu seinem deutschen Buddhisten-Katechismus, der in acht Jahren
fünf Auflagen erlebt hat. Er wendet sich darin an alle Europäer, welche
„unbefriedigt von den Lehren der herrschenden Religionen, nach jenem inne—
ren Frieden und jener gesicherten Erkenntniß verlangen, die allein das Leben
werth machen, und die ihnen weder todte Dogmen noch die Ergebnisse der
gegenwärtig so siegesgewiß auftretenden Wissenschaft zu gewähren ver⸗
mögen“. Eingeschlossen sind natürlich besonders alle Feinde Christi, „welche
nicht von fremder Gnade ohne eigenes Verdienst das Heil erwarten, sondern
die Muth und Kraft genug haben, auf eigenen Füßen zu stehen; die kühn
genug sind, nicht glauben, sondern wissen, und nicht blind der Autorität
folgen, sondern selbst für sich denken zu wollen“. Diesen am Bettelstolz

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