Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1899, Seite 380

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Verhalten 2

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380 Kirchlich-Zeitgeschichtliches.

die den Kern der Sache, das Evangelium von Christo, preisgegeben haben. Eine
gute Methode ist freilich etwas Gutes und leistet beim Lehren der göttlichen Wahr—
heit vortreffliche Dienste. Wo man aber die göttliche Wahrheit preisgegeben hat,
wo man z. B. die Inspiration der Schrift und die stellvertretende Genugthuung
Christi leugnet, da wird man trotz aller „verbesserten Methoden“ doch nur Pastoren
heranziehen, die — mit Luther zu reden — weder zum Glucken noch zum Eierlegen

taugen. F. P.

Die Großthuerei der Ungläubigen. Wir lesen in einer hiesigen Zeitung:
„Das metaphysische Bedürfniß lebt eben in jedem Menschen, denn er ist das „ani-
mal metaphysicum“. Es ist die Sehnsucht, die der Dichter singt (2) und die zu
stillen sich die Einen zur Religion, die tiefer Fühlenden zur Kunst, die schärfer
Denkenden zur Philosophie wenden.“ Hiernach ständen die, die „sich zur Religion
wenden“ auf der niedrigsten Stufe. Thatsächlich steht es aber so, daß nur die
Religion, und zwar die christliche Religion, die sich auf Gottes Offenbarung
gründet, über die Natur hinausführt. Was die Philosophie betrifft, so ist sie voll⸗
kommen unfähig, metaphysische Probleme zu lösen. Die Geschichte der Philosophie
von Thales bis auf Herbart ist Beweis dafür. Wenn man behauptet hat, daß man
metaphysische Probleme gelö st habe, so ist das — sit venia verbo — Schwindel.
Wie die „Kunst“ über die Natur hinausführe, liegt auch vor Augen. Der Procent⸗
satz der moralischen Lumpen ist unter den „berufenen Vertretern der Kunst“ größer,
als unter den Leuten, die nie mit der Kunst in Berührung gekommen sind. Das
Menschengeschlecht kann sich nicht an den eigenen Haaren aus dem Sumpf ziehen.
Die Menschen, sich selbst überlassen, können nur in dem eigenen Rath und Unrath
herumwühlen. Eine Erhebung über die Natur, ein erfolgreiches metaphysisches
Streben, sei es in intellectueller, sei es in moralischer Beziehung, gibt es bei ihnen

nicht. F. P.
II. Ausland.

G. Woljs Deutsche Geschichte im Zeitalter der Gegenreformation, ein im letz—
ten Jahre zu Berlin erschienenes umfangreiches Werk, hat entdeckt, was Luther
unter Glauben versteht. „Jedes Individuum sollte sein persönliches Verhält⸗
niß zu Gott durch eigenes Studium und durch eigene unausgesetzte Arbeit an sich
selbst immer inniger und fester gestalten, auf Grund seiner immer wieder revidir⸗
ten religiösen Ueberzeugung sowohl fremde Ansichten mit kritischem Blicke prüfen,
als auch einen höheren Maßstab für sein stetiges Wollen und Handeln gewinnen.
Dieser geistige Proceß, welchen Luther selbst Jahre lang in seinem Innern aus⸗
gefochten hatte und welchen jeder Christ täglich in seiner Brust erneuern sollte,
wurde vom Reformator der Glaube genannt.“ (Theol. Lit.⸗Bl.) Dieser Wolfs⸗
glaube, welcher von keinem Christus und von keiner Rechtfertigung vor Gott etwas
weiß, kann Christi Schäflein nur an das prophetische Wort erinnern: Die Gott⸗
losen haben nicht Friede, spricht mein Gott, Jes. 57, 21. Warum muß doch dieser
moderne Unionswolf seinen Heidenglauben gerade einem Luther andichten?

G. G.
Der Gotteskasten hat durch ein Zeugniß gegen den Umzug des Erlanger Pro—
fessors Seeberg nach Berlin und dessen Eintritt in die preußische Staatskirche den
Unionslutheranern Veranlassung gegeben, sich von der Verbindung mit ihm loszu⸗
sagen. Dieses Häuflein fühlte den Stachel im eigenen Gewissen und beschloß ein—
stimmig eine Revision des bestehenden Bundesverhältnisses, dessen Kündigung in
folgender Ausfertigung geschehen sollte: „Den verbündeten lutherischen Gotteskasten
machen wir die Mittheilung, daß wir unsere Verbindung mit ihnen als gelöst be—

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