Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1907, Seite 71

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Analogie · Analogie 14 · Schriftauslegung

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Schriftauslegung und Analogie des Glaubens. 71

stellen, durch die sedes doctrinae, durch die Schriftstellen, deren Sinn
für Gelehrte und Ungelehrte ohne alle Auslegung klar zutage liegt.
Sie haben das Gefühl, daß es sich an diesem Punkte um Sein oder
Nichtsein für sie handelt. Kommen die klaren Schriftstellen, die keiner
Auslegung bedürfen und die ganze christliche Lehre enthalten, zur
Geltung, dann müssen sie ihre eigenen Gedanken fahren lassen, die
eigene große Weisheit verleugnen und ihren Sinn Gottes Wort unter—
geben. Das wollen sie nicht. Daher der große Zorn gegen die klaren
Schriftstellen und das Bestreben, diese Schriftstellen aus dem Wege zu
schaffen.

Dieses Bestreben, die klaren Schriftstellen beim theologischen Ge—
schäft aus dem Wege zu räumen, äußert sich nach den verschiedenen Um—
ständen auf verschiedene Weise. Drüben in Deutschland geniert man
sich gar nicht, diese ganze Methode, wonach man die einzelnen christ—
lichen Lehren aus den klaren Schriftstellen entnimmt, als unwissen—
schaftlich, mechanisch, längst veraltet ꝛc. zu verspotten. Es gilt
drüben bereits als ausgemacht, daß die Schrift nicht das unfehl—
bare Wort Gottes ist und daß daher der Theologe mit Fug und Recht
die christliche Lehre nicht aus der Schrift, sondern aus dem eigenen
Innern ) beziehe. Daher kann man es sich drüben bereits erlauben,
die Methode der Alten, wonach alle christlichen Lehren den klaren Schrift—
stellen zu entnehmen seien, einsach zu verspotten. Grau darf spotten:
„Es ist jetzt kein Rückzug zu Quenstedt und Calov mehr möglich. . . .
Die Heilige Schrift ist uns nicht mehr ein großer vom Himmel herab
gesandter Gesetzeskodex mit seinen einzelnen Paragraphen, Beweis—
stellen genannt.“ 3) In Amerika sind wir innerhalb der lutherischen
Kirche noch nicht so weit gekommen. Bei uns wird vorderhand die In—
spiration der Heiligen Schrift noch nicht offen, sondern erst verdeckt
angegriffen. Auch will man hier gegenwärtig eine Zeitlang war es
schon anders — nicht zu den alten lutherischen Theologen in Gegensatz
treten, sondern im Gegenteil mit der Autorität der alten Theologen
sich decken. Man muß daher, um die klaren Schriftstellen praktisch los—
zuwerden, eine etwas andere — übrigens drüben auch bereits verwen—
dete — Methode befolgen. Man lobt die Schrift als Gottes Wort.
Man lobt die alten lutherischen Theologen. Man lobt auch den Satz,
daß die Lehren den klaren Schriftstellen zu entnehmen seien. Nur
sollen die klaren Schriftstellen nicht die oberste Norm sein. Über
den klaren Schriftstellen soll als oberste Norm die Erkenntnis
des Theologen stehen. Von dem, was die klaren Schriftstellen
sagen, soll nur so viel gelten, als sich in das dem Theologen „er⸗
kennbare“ harmonische Ganze einfügen läßt. Es liegt auf der
Hand, daß auf diese Weise die klaren Schriftstellen für alle praktischen
Zwecke beseitigt sind. Sie stören das liebe Ich nicht mehr, sondern

2) „Christliches Bewußtsein“, „Glaubensbewußtsein“, „wiedergeborenes Ich“ ꝛc.
3) Bei Walther, Baier J, 102.

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