Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1907, Seite 81

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Widerſtreben 5

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Die intersynodale Konferenz in Fort Wayne. 81

Der Raum gestattet es nicht, alle Stellen der Konkordienformel,
die der ohioschen Lehre vom Unterlassen des Widerstrebens wider—
sprechen, hier ausführlich zu behandeln. Auf etliche wollen wir aber
doch noch ganz kurz hinweisen. — Unser Bekenntnis lehrt, „daß des
Menschen unwiedergeborener Wille (voluntas nondum re—
nata) nicht allein von Gott abgewendet, sondern auch ein Feind
Gottes worden, daß er nur Lust und Willen hat zum Bösen und was
Gott zuwider ist (ita ut tantummodo ea velit et cupiat, iisque delec-
tetur, quae mala sunt et voluntati divinae repugnant) “.6) Ferner,
„daß wir alle von Art und Natur solch Herz, Sinn und Gedanken aus
Adam ererben, welches nach seinen höchsten Kräften und Licht der
Vernunft natürlich (naturaliter) stracks (e diametro) wider Gott und
seine höchste Gebot' gesinnet und geartet, ja eine Feindschaft wider
Gott ist, was sonderlich göttliche, geistliche Sachen belanget (praeser-
tim quantum ad res divinas et spirituales attinet) “.6) Wie stimmt
damit die Lehre, daß unbekehrte Menschen sich kraft der Gnade recht
berhalten und die contumacia wider die Gnade lassen? — Unser Be⸗
kenntnis lehrt, die Erbsünde sei „ein' solche Verderbung menschlicher
Natur, daß an derselben und allen ihren innerlichen und äußerlichen
Kräften nichts Reines noch Gutes geblieben, sondern alles zumal ver—
derbet, daß der Mensch durch die Erbsünde wahrhaftig (vere) für Gott
geistlich tot und zum Guten mit allen seinen Kräften erstorben sei“.“0)
„Ja, sowenig ein toter Leib sich selbst lebendig machen kann zum leib—
lichen, irdischen Leben, so wenig mag der Mensch, so durch die Sünde
geistlich tot ist, sich selbst zum geistlichen Leben aufrichten.“ 77) Wo
bleibt hiernach das Können und Tun, welches die Gegner den Unbe—

Sachen für Kräfte habe, so hat sie auch damit keinen Schlupfwinkel gelassen für
die Lehre, daß der noch unbekehrte Mensch geschenkte Gnadenträfte haben und ge—
brauchen könne. Dieser Gedanke ist dem lutherischen Bekenntnis völlig fremd.
Er kann darum auch aus der obigen Ausdrucksweise nicht gefolgert werden (ganz
abgesehen von dem Widerspruch, in den dadurch die Kontordienformel allüberall
mit sich selber geraten würde). Wohl aber stimmt es mit dem Bekenntnis, wenn
aus der genannten Redeweise gefolgert wird, daß nach der Konkordienformel jedes
Vermögen im Geistlichen, welches man dem noch unbekehrten Menschen vindiziert,
im Grunde genommen immer ein Vermögen aus ihm selbst, ex se ipso, aus natür—
lichen Kräften, ist, oder doch ein solches Vermögen involviert. Macht z. B. die
Gnade dem unbekehrten Menschen das Unterlassen des mutwilligen Widerstrebens
nur möglich und determiniert sie den Menschen nicht dazu, so muß die Tatsache,
daß etliche sich für den Gebrauch der Gnade zum Unterlassen dieses Widerstrebens
entscheiden, seinen Grund im Menschen, und zwar im letzten Grunde in den
natürlichen Kräften desselben haben. Das Unterscheidende, warum der eine
die Gnade gebraucht, der andere nicht, liegt dann im Menschen und nicht in der
Gnade, die ja dem Menschen das Unterlassen des Widerstrebens nur möglich macht,
ihn aber nicht zu diesem Akt entscheidet.
68) 523, § 3. 69) 576, § 11; f. 578, § 6 ff.
70) 586, § 60. 71) 524, § 3; 603, 8§ 61.

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