Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1907, Seite 93

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Spiritismus 3

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Kirchlich-Zeitgeschichtliches.

Uüber den Spiritualismus fällt der verstorbene Schauspieler Edward A.
Sothern der Sπιτα½α ρενιn ⁰ost vom 2. Februar zufolge folgendes Urteil:
I look upon every spiritualist as either an impostor or an idiot; I regard
every spiritual echibitor, who makes money by his exhibitions, as a swindler.
The things that these people do are not done by spiritual or supernatural
means. I know that; I have proved it. I have done all that they can do,
and more. The history of spiritualism' ... is, on the one hand, a chronicle
of imbecility, cowardly terror of the supernatural, willful self-delusion and
irreligion; and, on the other, of fraud and impudent chicanery and blas-
phemous indeceney. I do not say that there are not more things in heaven
and earth than are dreamt of in our philosophy;' but L do say that, as 2
result of such a practical investigation of spiritualism' as I believe few
other men have made, I must honestly and fearlessly denounce it as a
mockery, a delusion, a snare and a swindle.“ E. T. L.

Nach der Statistik Dr. Carrolls für 1906 gibt es in den Vereinigten
Staaten 6,551,891 Methodisten, Zunahme 116,475; 5,140,770 Baptisten,
Zunahme 93,152; 1,957,433 Lutheraner, Zunahme 116,087; 1,771,877
Presbyterianer, Zunahme 48,006; 1,264,758 Disciples of Christ, Zu-⸗
nahme 29,464; 846,492 Episkopale, Zunahnie 19,365. Von 1890 bis 1905
soll den Sprachen nach die Zahl der Kommunizierenden der lutherischen
Kirche Amerikas gestiegen sein, wie folgt: 1. die der deutschen Luthe⸗
raner bon 654,000 auf 1,102,000, also 69 Prozent; 2. die der norwegi⸗
schen Lutheraner von 190,000 auf 318,000, also 67 Prozent; 3. die der
schwedischen Lutheraner von 89,000 auf 145,000, also 63 Prozent;
4. die der englischen Lutheraner von 232,000 auf 327,000, somit
41 Prozent. F. B.

II. Ausland.

Der preußische Oberkirchenrat hat nun entschieden gegen die Anstellbar⸗—
keit und somit auch gegen die Anstellung des liberalen César von seiten der
Reinoldigemeinde in Dortmund, Westfalen, weil es sich in dem mit ihm vom
Konsistorium angestellten Kolloquium herausgestellt habe, daß er mit dem
Bekenntnis der preußischen Landeskirche in Widerspruch stehe. Cssar leugnet
die jungfräuliche Geburt, die Sündlosigkeit und die Auferstehung Christi,
sowie auch die Versöhnung durch sein Leben, Leiden und Sterben. In der
bom Oberkirchenrat Voigts abgegebenen Entscheidung heißt es: „Ein Geist—
licher, welcher mit dem Bekenntnis der Landeskirche in Widerspruch steht,
ist zum Dienst in ihr eben nicht geeignet.“ An dem Kolloquium tadelt aber
der Oberkirchenrat unter anderm auch das Folgende: „Das Kolloquium er⸗
scheint auch nach dem eigenen, dem Evangelischen Oberkirchenrat erstat⸗
teten Berichte des Konsistoriums in seiner Gestaltung durch den Gedanken
des Vorhandenseins von Irrlehre erheblich bestimmt und auf deren Ermitt⸗
lung und Formulierung gerichtet, während es geboten war, dem Pfarrer
César Gelegenheit zu geben und nötigenfalls darauf zu bestehen, daß er über
seinen Glauben und dessen Verkündigung positib sich aussprach. Damit hängt
zusammen, daß die Fragen nach Glauben und Bekenntnis vorwiegend in der
Fassung der auch in der kirchlichen Lehre schon theologisch bedingten Formu—
lierung des Glaubens gestellt worden sind, während bei Prüfung des Be⸗
kenntnisstandes zu ermitteln war, ob Pfarrer César sich zu dem Glauben an
Jesus Christus, den eingeborenen Sohn Gottes, als den von Gott uns ge⸗

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