Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1907, Seite 79

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Widerſtreben 6 · Synergismus 13

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Die intersynodale Konferenz in Fort Wayne. 79

Die ohiosche Lehre vom Widerstreben involviert, wie auch in Fort
Wahne betont wurde, die Annahme eines status intermedius zwischen

Tod und Leben, zwischen Bekehrtsein und Unbekehrtsein. Unsere Geg⸗—
ner kennen Leute, die zwar noch unbekehrt sind, sich aber von andern

Unbekehrten dadurch unterscheiden, daß ihnen die Gnade die Kraft mit—
geteilt hat, das mutwillige Widerstreben gegen die Gnade lassen und

so dem Heiligen Geist den Weg öffnen zu können, damit er den Glauben
und neues Leben in ihnen wirke. Sobald ein Mensch unter den Ein⸗
fluß der Gnade komme, empfange er diese Fähigkeit, die Gnade zu⸗
lassen zu können oder sich derselben gegenüber passiv und submissiv zu
berhalten.66) Diese Unbekehrten haben die Kraft, sich selber zum Unter—
lassen des mutwilligen Widerstrebens zu determinieren und sich selber

kraft der Gnade mich recht verhalten oder das mutwillige Widerstreben lassen und
so die bekehrende Wirksamkeit des Heiligen Geistes zulassen kann und muß, wenn
ich bekehrt werden will. Und in der zweiten Bitte sollte es in der Antwort auf
die Frage: „Wie geschieht das?“ lauten: „Wenn ich mich recht verhalte, damit der
Heilige Geist den Glauben in mir wirken kann.“ — Welch ein vergebliches Be—
mühen ist es darum auch, wenn jetzt D. Richard die Fabeln Heppes wieder auf—
wärmt, daß von 1527 an bis zur Konkordienformel der Shnergismus oder die
Theorie von den tres causae conversionis die auch von Luther angenommene
oder doch geduldete, in den lutherischen Symbolen gelehrte und von der lutheri—
schen Kirche anerkannte Lehre gewesen sei! Recht aber hat D. Richard, wenn er
behauptet, daß die Ohioer und Jowaer Synergisten sind und sich auf den zweiten
Artikel der Konkordienformel nicht berufen können. D. Richard schreibt von der
Konkordienformel: In conversion man strives with his will against God,
the Lord, until he is converted.“ He is simply the subjectum patiens, or
Only the subjectum convertendum, that is, that which is to be converted.“
He can hear and reflect on the divine Word, but beyond this he has no
responsibility for his conversion. His personality, in its highest faculty,
is in spiritualibus non voluntas, but noluntas. Conversion to God is the
Wwork of God the Holy Spirit alone.) ... There is no Verhalten, no self⸗
determination of man in conversion. ... They the Ohioans and Iowaans
are Synergists in the sense that they maintain that in conversion there is
some action on the part of man, a Verhalten, a free self-determination of
man, though this is first rendered possible only by divine grace.“.. The
Iowaans and the Ohioans posit an action of the will — for Verhalten and
self-determination are actions of the will — in connection with the Word
and the operation of the Holy Spirit. What, now, is this but the doctrine
of the three concurring causes“? Thréee activities méeet here. These ac—
tivities may not be (we would say, By no means are they) causes in the
same sense. But they are embraced together in that concatenation, in that
complex, sine qua non. This is Melanchthonian, though the Iowaans and
the Ohioans may not careé to use the language employed by Melanchthon.
But things that are equal to the same thing are equal to each other. Re⸗
sults, not different words, must determine gur judgments and conclusions.“
(Luth. Quarteriyj, 1905, S. 343 f.)

66) Lutheran Standard, 1891: *The necessary condition of passiveness
and Sιάπα⁸ιοενees under the Gospel call.“

English translation

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