Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1876, Seite 330

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330 Das „Tragen“ Melanchthon's von Seiten Luther's.

als Luther im Jahre 1544 eine ernste Predigt gegen die heimlichen Verlöb⸗
nisse gehalten hatte, unter Anderem Folgendes an seinen Camerarius: „An
dem Tage, an welchem ich ankam, hat hier der Unsrige“ (er meint damit
immer Luther) „eine Predigt gehalten, in welcher er nicht mit der Würde
eines Perikles, sondern mit der Freimüthigkeit eines Kleon die Juristen
durchhechelte.“ (Corp. Ref. V, 293.) Sonst nennt Melanchthon Luther
in seinen Briefen an vertraute Freunde wiederholt „unseren Perikles“, um
damit Luther's angeblich stürmisches Wesen zu kennzeichnen. (ef. S. 292.
464. 495., wo er Luther den Kanthippides nennt.) Auch Calvin gibt Luther
diesen Spitznamen (Epp. 13, 5.), ob aber dieser denselben von Melanchthon
oder Melanchthon von Calvin entlehnt habe, ist ungewiß, Ersteres das
Wahrscheinlichste. Nachdem Camerarius auf jenen Brief Melanchthon's
geantwortet hatte, schrieb letzterer wieder: „Daß Du meinst, daß mir diese
rauhen Predigten gegen die Juristen Schmerz bereiten, darin irrst Du nicht.
Was soll das vor dem Volke? Wie unzeitig ist das jetzt! ... Ja man (I)
hält dafür, daß er nicht einmal Ursache dazu habe und vom Jähzorn sich be—
herrschen lasse, wie sonst auch gegen Andere.“ (S. 310.) Dieser ungerechte
Tadel sollte übrigens Melanchthon bald zu großer Beschämung dienen.
Luther machte nemlich nicht lange darnach unter Anderen auch Melanchthon's
Sohn von einem heimlichen Verlöbniß, als einem ungiltigen, los, dessen Er⸗
füllung ein Unglück für die Familie gewesen wäre. (S. Luther's Briefe
von de Wette. V, 676.) Selbst an den Züricher Bullinger schrieb
er heimlich schon am 25. März 1541: „Wenn von Einigen aus diesen
Gegenden rauhere Briefe geschrieben werden, so wollen doch wir Uebrigen
den Consens und die freundschaftliche Verbindung unter uns pflegen und
nicht zulassen, daß unsere Kirchen noch mehr zerrissen werden.“ (S. 342.)
Als er aber erfahren hatte, Luther werde noch einmal eine ernste Schrift
wider die Zwinglianer ausgehen lassen, schrieb er am 30. August an den⸗
selben Bulinger: „Vielleicht ehe dieser mein Brief Dir zukommt, wirst Du
eine überaus gräßliche Schrift Luther's erhalten, in welcher er den Streit
über das heilige Abendmahl erneuert. Nie hat er diese Sache mit größerem
Ungestüm behandelt. Ich hoffe daher den Frieden der Kirche nicht mehr.
Unseren Feinden wird der Kamm schwellen, die die Abgöttereien der Mönche
vertheidigen, und unsere Kirchen werden mehr zerrissen.“ (S. 475.)
An Buecer schreibt er aus derselben Veranlassung den 28. August: „Ich
habe Dir durch Milichius von unserem Perikles geschrieben, welcher wieder
über das heilige Abendmahl auf das Heftigste zu donnern angefangen und
ein gräßliches (atrocem) Buch geschrieben hat, das noch nicht heraus⸗
gegeben ist, in welchem wir, ich und Du, auf das Aergste durchgenommen
werden (sSugillamur).“ (S. 474.) In demselben Jahre schrieb er an Veit
Dietrich: „Ueber die andere Frage, wie im Abendmahle zehen Kategorieen
seien, möchte ich nicht, daß Du viel sagtest; auch habe ich den Lehrer (roy
raαποενισα Luther) nicht fragen wollen, denn wer ihn fragt, den hört er

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