Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1876, Seite 356

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356 Das „Tragen“ Melanchthon's von Seiten Luther's.

Formula Concordiae“ vom Jahre 1585 die Nachricht mit: „Lutherus
habe öffentlich gesagt, die „Causa“ müßte aus den Locis
heraus.“ (Unschuld. Nachrr. 1706. S. 367.)*) Hiermit stimmt gar
wohl, daß Melanchthon im Jahre 1538 an Veit Dietrich schrieb: „Eine
größere Bekümmerniß hast Du mir durch die Ausgabe eines Psalms ein⸗
gejagt, wo Du Einiges über die causa sine qua non und von der (wie Du
sprichst) causa secunda einstreuest. Was werden unsere Kritiker oder viel⸗
mehr Sykophanten sagen? — Du habest zu meinen Gunsten Luther's Aus⸗
legung“ (des 51. Psalms) „verderbt. Man wird Dir das Verbrechen der
Fälschung vorwerfen. Er selbst, mag er so gesagt haben () oder nicht
gesagt haben, wird heftige Sätze herausgeben und jene Bezeichnungen der
Ursachen auslöschen und vertilgen wollen. Ich sehe in der That einem
neuen Trauerspiele entgegen. Die Sache ist auch nicht der theologischen
Kunstsprache entsprechend (1νννε) erklärt, wenn Du sagst: obgleich die
ganze Sache von der Barmherzigkeit abhängt, so ist doch die Sündenerkennt⸗
niß die zweite (untergeordnete) Ursache der Vergebung. . .. Es ist ein
sprachlicher Irrthum, der, obwohl er unbedeutend ist, uns doch neue Tumulte
erzeugen wird. Was es für eine Knechtschaftäwar (), als Du hier warst,
dessen erinnerst Du Dich. Und doch sollst Du wissen, daß er jetzt viel
härter geworden ist. Und darum habe ich in bestimmter Absicht diese
pythagorische Schweigsamkeit eine Zeitlang beobachtet, um zu Tumulten
keine Gelegenheit zu geben.“ (C. R. III, 593. f.) Man sieht hieraus, ob⸗
wohl Luther, wie Melanchthon selbst meldet, „überaus liebreich“ sich über die
Sache mit ihm unterredet hatte, so hatte doch Melanchthon wohl gemerkt,
daß es Luther ein großer Ernst war, hier, wo es sich um die Reinheit des
articulus stantis et cadentis ecelesiae handelte.“*)

) Dr. Carl Schmidt berichtet auch in seiner Schrift: „Ph. Melanchthon. Elber⸗
feld. 1861“: „Er gab die Formel auf, die guten Werke sind die conditio sine qua non
der Rechtfertigung; den in den Loci von 1535 enthaltenen Satz, die Werke sind zum
ewigen Leben nöthig, insofern sie nothwendig auf die Versöhnung folgen müssen, ersetzte
er in der Ausgabe von 1538 durch diesen: „das neue geistliche Leben ist nöthig“; später
begnügte er sich sogar zu sagen: der Gehorsam, das heißt, die Gerechtigkeit des Gewissens
ist nöthig.“ (A. a. O. S. 333.) Auch Thomasius schreibt: „Durch seine (Melanch⸗
thons) besonnene Erklärung und Retractation war der bereits sich erhebende Sturm
noch beschwichtigt worden. Melanchthon gab jene Ausdrücke, über welche auch Luther
seine Mißbilligung ausgesprochen, wieder auf.“ (Das Bekenntniß ꝛc. Nürnberg.
1848. S. 100.)

) Später, im Jahie 1555, schrieb Melanchthon: „Wiewohl nun diese Proposition
festzuhalten ist: Nova obedientia est necessaria, so wollen wir gleichwohl die Worte
zad salutem' nicht daran hängen, weil dieser Anhang gedeutet wird auf das meritum,
und würde die Lehre von der Gnade verdunkelt.“ (O. R. VIII, 410.) Uebrigens be⸗
merkten gewiß mit Recht die Herzoglich-Sächsischen Theologen Wigand, Kirchner und
Andere im Altenburger Colloquium den Churfürstlichen, Paul Eber, Caspar
Cruciger und Anderen, gegenüber: „Wenn aber derselbe Verfasser hernach heimlich seinen
Büchern jene Samenkörner seines alten Irrthums einverleibte, so konnte Luther,

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