Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1876, Seite 362

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362 Das „Tragen“ Melanchthon's von Seiten Luther's.

Hal. XX, 2012. f.)*) und, wie wir bereits gesehen haben, in seiner Ant⸗
wort an die italienischen Evangelischen noch am 12. November 1544 ihm
das Zeugniß gibt, daß er auch in dem Puncte vom heiligen Abendmahl der
reinen biblischen Lehre mit allem Ernste zugethan sei. Luther hatte aber in
dieser seiner Antwort nicht nur seiner tiefen Entrüstung über das Unheil,
welches die Schweizer auch in Italien anstifteten, Ausdruck gegeben, sondern
zugleich versprochen, gegen dieselben eine neue Schrift ausgehen zu lassen.
Mit Schrecken las Melanchthon den Brief und schrieb darüber an V. Diet⸗
rich unter dem 25. October 1543: „Was die italienischen Angelegenheiten
betrifft, so ist geschehen, was ich fürchtete. Ich wußte wohl, daß Luther
rauher schreiben werde, als er denkt (1). Denn wozu war es nöthig, auch
die Transsubstantiation zuzugestehen? *) ... Da aber Luther's Antworten
weit verbreitet werden, so wird jene Meinung, wenn sie den Schweizern
hinterbracht wird, neue Streitigkeiten erregen.“ (O. R. III, 208.)

Zu den aus Italien Luthern zukommenden Nachrichten kam ferner, daß
zu Anfang des folgenden Jahres die Züricher Zwingli's Werke neu heraus⸗
gaben und „sich zu allen seinen Meinungen aufs neue bekannten“ (Guericke),
und daß man das Gerücht aussprengte, Luther sei in der Sacramentslehre ge⸗
wichen, welches, wie Luther aus Eperies geschrieben wurde, bis nach Ungarn
gedrungen war.**ν) So entschloß sich denn Luther, noch einmal seine
Stimme wider die Züricher zu erheben. Mit Schrecken erfuhr dies Melanch⸗
thon, nicht nur weil damit seine Hoffnung auf völlige Vereinigung mit den
Schweizern schwand, sondern auch, weil er zugleich hörte, in der projectirten
Schrift werde auch er mit Namen angegriffen werden. Letzteres war nun
zwar ein Irrthum, denn als Luther es gegen die Italiener und Ungarn aus⸗
sprach, daß er noch einmal wider die Sacramentirer schreiben werde, gab der
durch Melanchthon's schöne Reden beruhigte Luther demselben auch im
Puncte vom Saerament das Zeugniß, daß er recht stehe. Melanchthon aber

*) Von Luther gestraft, daß er mit den übriggebliebenen consecrirten Elementen un⸗
ehrerbietig umgegangen war, hatte sich Wolferinus auf Melanchthon berufen. Luther
aber antwortete ihm: „Es hat ja wohl M. Philippus recht geschrieben, das Sacrament
sei nichts außer der sacramentlichen Handlung ... damit er verwirft das Einschließ en
und Umtragen des Sacraments.“ Am Schlusse seiner Auseinandersetzung schreibt
Luther endlich: „Also meine ich und M. Philippus meinet es auch also, wie
ich denn nicht anders weiß.“ (A. a. O.)

*) Luther hatte nur geschrieben: „Die unnütze und sophistische Disputation von
der Transsubstantiation verwerfen wir, indem wir nichts darum geben, wenn sie jemand
sonst glaubt oder nicht.“ (de Wette V., 568.) Es ist sehr zu besorgen, daß sich Melanch⸗
thon um seiner lieben Schweizerischen Freunde willen mehr an der so distincten Aus⸗
einandersetzung der wahren Lehre von der Gegenwart Christi im heiligen Abendmahl ge⸗
stoßen hat, welche sich in Luthers Brief findet, als daran, daß Luther darin so wenig
Gewicht darauf legt, ob man die Transsubstantiation glaube oder nicht. Wie wegwerfend
und spöttisch Luther sonst über diesen Aberglauben redet, wußte ja Melanchthon.

**) Siehe Luther's Brief an die Brüder in Eperies. V, 643.

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