Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1876, Seite 365

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Das „Tragen“ Melanchihon's von Seiten Luther's. ö 365

als man hoffte, obwohl kein Zweifel ist, daß dadurch auch Manche geärgert
worden sind um gewisser allzu herber Worte willen, wie jenes ist, daß er bei⸗
nahe ohne Unterschied diejenigen ‚eingeteufelt' nennt, welche das Gegentheil
glauben.“) .. . Uebrigens halte ich dafür, daß der Unsrige viel angemessener
denke, als er zuweilen redet, wenn er in Aufwallung geräth.“ (S. 497.)
So grundlos sich aber, wie gesagt, hiernach die gehegten Befürchtungen
erwiesen, so zeigen sie doch, erstlich, wie wohl Melanchthon und sein Freund
Cruciger wußten, daß Luther selbst sie auch öffentlich nicht schonen würde,
wenn es ihm offenbar werden würde, daß sie falscher Lehre zugethan seien;
und zum anderen, daß beide, wenn sie sich nicht blos an Luther's starke Aus⸗
drücke stießen, sondern der Gegenlehre im Herzen und ihren Vertrauten
gegenüber zufielen, Luthern bisher nur durch zweideutige Reden beruhigt
hatten; welches Letztere leider eher anzunehmen zu sein scheint, als Ersteres.
Uebrigens thut Melanchthon in einem Schreiben vom 10. October einer mit
Luther gehabten Unterredung über die Sache mit folgenden
Worten Erwähnung: „Ich habe Luthern gesagt, daß ich die Synekdoche
immer vertheidigt habe, daß, wenn Brod und Wein genommen wird, Christus
wahrhaftig zugegen sei und uns zu seinen Gliedern mache und daß außerhalb
des Gebrauches keine äußerlichen Handlungen (ritus) die Art eines Sacra⸗
mentes haben. Ich erachte, daß er damit befriedigt worden ist.“ (S. 498. f.)
Gott allein weiß, ob dieses alles gewesen ist, was Melanchthon damals
Luthern zugestanden hat. So viel ist aber gewiß, daß Luther gegen den
Ausdruck Synekdoche, als einer grammatischen Figur, nichts einzuwenden
hatte,“*) und daß er sich das zuerst von Melanchthon aufgestellte wichtige
Axiom: Nihil habet rationem sacramenti extra usum a Christo insti-
tutum, angeeignet habe, ist bekannt. “*)

So schrieb denn der arglose Luther noch am 12. November 1544 in
seinem zweiten Briefe an die Italiener: „Solltet Ihr etwa gehört haben,
daß Herr Philippus oder Luther ihrer (der Saeramentirer) Raserei zu⸗
gestimmt habe, so glaubet es um Gottes willen nicht.“ (Luther's
Brr. von de Wette. V, 697.) Doch nur zu bald erhielt Luther Veran⸗
lassung zu neuem Verdacht. Im Jahre 1543 hatte Melanchthon mit Bucer
in Bonn im Auftrage des Churfürsten Hermann von Wied den Cölner Re⸗
formationsentwurf ausgearbeitet. An demjenigen Theile, welcher vom hei⸗
ligen Abendmahl handelte, hatte Melanchthon zwar, wie bereits bemerkt, nicht
mit gearbeitet, er hatte denselben aber Luthern gegenüber, noch ehe dieser den

4*) Luther sagt von seinen Gegnern nicht direct, daß sie ein „eingeteufeltes“ ꝛc. Herz
hätten, sondern redet bedingt, daß, wenn die Gegner seinen Gott einen „gebackenen Gott,
brödternen Gott“ ꝛc. nennten, er ihnen mit ähnlicher Münze hätte bezahlen können.

**) S. Luther's Großes Bekenntniß. Tom. Hal. XX, 1296. Schrift wider die
himmlischen Propheten. S. 341. f.
**) S. Tom. Hal. XX, 2012. f. XXI, 1561. 1588. ff. Bekanntlich bezieht sich
auf das Melanchthonische Axiom auch die Concordienformel. S. Müller S. 665.

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