Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1876, Seite 360

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360 j Das „Tragen“ Melanchthon's von Seiten Luther's.

Buch; will euch derhalben nicht gebühren, solch Buch so oft
und mancherlei Weise zu verändern.“““ Desgleichen stehet in der
Historie der Augsburgischen Confession wider den verkappten Ambros.
Wolfium p. 365., daß Herr Lutherus sel. den Philippum oft angeredet und
gebeten, sich des Aenderns und Vermehrens der Augsburgischen Confession
zu enthalten; bisweilen hat er gar expostulirt mit ihm und gesprochen: „Wer
hats euch doch befohlen?““ (S. 343.) Daß Luther nicht ernstlicher
gegen Melanchthon wegen dessen Veränderung der Augsburgischen Confession
einschritt, ohne nach einem hieraus entstehenden Zwiespalt zu fragen, dies
hatte ohne Zweifel vor allem zwei Gründe. Erstlich waren die ersten Ver⸗
änderungen keine directe Einschwärzung falscher Lehre, sondern lediglich Ab⸗
schwächungen des Bekenntnisses.“) Melanchthon erwiderte auch selbst,
als 1541 Eck auf dem Wormser Colloquium die ihm vorgelegte veränderte
Augsburgische Confession zu Melanchthon's großer Beschämung als Grund⸗
lage zurückwies: in derselben sei „in der Sache und Substanz nichts
geändert, obwohl in diesen letzten Exemplaren etwa lindere und klarere
Worte gebraucht wären.“ (Schmidt's Melanchthon. S. 381. f. Vergl.
Luther's Werke. Tom. Hal. XVII, 625. f. 631.)*⁵) Zum Anderen mag
es Luther weniger gefährlich erschienen sein, daß Melanchthon nur in dem
lateinischen Texte sich Veränderungen erlaubte, die deutsche, einst dem

*) Dr. C. Schmidt behauptet zwar in seiner Lebensbeschreibung Melanchthon's
S. 423, das Wort „exhibenturte, dessen sich Melanchthon im 10. Artikel der veränderten
Augsburgischen Confession bediente, bedeute, (Leib und Blut) werden „angeboten“,
„was bei den Empfangenden den Glauben voraussetzt“; es ist dies jedoch offenbar falsch.
Exhibere heißt mehr, als offerre, anbieten, nemlich „darbieten, ausantworten“L. Da
nun Melanchthon's veränderter Text lautet: „Quod cum pane et vino exhibean-
tur corpus et sanguis Christi vescentibus“ (nicht credentibusl) „in Coena
Domini“, so kann diese Worte nur der ohne eine reservatio unterschreiben, welcher an
eine reale Gegenwart und an einen Genuß des Leibes und Blutes Christi im Abendmahle
glaubt, dessen alle das Abendmahl Genießenden theilhaftig werden. Daher
denn auch Melanchthon im folgenden Jahre, wie Schmidt selbst berichtet S. 398. f., auf
dem Colloquium zu Regensburg „erklärte: „Die Protestanten halten die gemeine Lehre
der katholischen Kirche, daß im Nachtmahl, so das Brod und der Wein consecrirt werden,
wesentlich gegenwärtig sein und genommen werden der Leib und das Blut Christi“, auch
verwerfen sie die Meinung derjenigen, welche die Gegenwart Christi leugnen, da dieselbe
zallein aus menschlicher Vernunft herkomme ohne Gottes Wort“.“ Melanchthon berief
sich übrigens hierbei auf die Worte der ungeänderten Augsburgischen Confession:
„Testati sumus etiam in A. CO., nos „improbare“ eos, qui negant, adesse et
sumi verum corpus Christi.“ (Corp. Ref. IV, 276.)

*) Daher schrieb denn auch Luther, als sich Melanchthon schließlich doch in Regens⸗
burg hatte dupiren lassen, an den Churfürsten: „Wir bitten, Ew. Churf. Gnaden wollten
M. Philipps und den Unsern ja nicht zu hart schreiben, damit er nicht abermal sich zu
Tode gräme. Denn sie haben ja die liebe Confession ihnen vorbehal—
ten und darinnen noch rein und fest blieben, wenn gleich alles fehlet.“
(XVII, 842.)

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