Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1878, Seite 196

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196 Was ist es um den Fortschritt

sein. Erinnern wir uns nun, daß die paradiesische Berufsbestim⸗
mung des Menschen ihr Absehen auf Ueberwindung des in
die Schöpfung eingedrungenen Argen hat, so kann es uns nicht
wundern, daß im Paradiese selbst ein Baum ist, den zwar Gott geschaffen,
aber die Macht des Argen in Besitz genommen hat, dessen Genuß den Men⸗
schen in Beziehung zum Argen setzt und deshalb tödtet, und welcher, damit
der Mensch nicht der Gemeinschaft des Argen und damit dem Tode verfalle,
vom göttlichen Verbote umhegt ist.“ (Die Genesis. Lpz. 1852. S. 107. f.)N*)

Dr. v. Hofmann. Anstatt hier Dr. v. H. selbst reden zu lassen,
wiederholen wir die Darstellung der Lehre desselben vom Sündenfall, wie sie
Dr. Philippi und Dr. Kliefoth wiedergibt. Ersterer schreibt: „Nach
v. Hofmann Schriftbeweis 2. Aufl. I, S. 465. ff. bestand die Sünde der
ersten Menschen nur in der selbstwilligen Aufhebung der seiner
gottesbildlichen Weltherrschaft gesetzten Schranke. Die Sünde
sei überhaupt Verlangung nach Beseitigung der Schranke des Weltbesitzes,
welche Schranke dem ersten Menschen eben an dem Baume der Erkenntniß
gesetzt war. Nicht also in der Selbstvergötterung, noch in der Selbstsucht
eines sich wider Gott und das, was Gottes ist, setzenden, sondern eines nach
Gottgeschaffenem widergöttlich begehrenden Ich habe die Sünde Adams be⸗
standen. Fragen wir nun, wie denn diese Auffassung mit dem klaren Worte:
„Ihr werdet sein wie Gott, wissend was guͤt und böse iste, sich reime, so er⸗
fahren wir zunächst zu unserer Verwunderung, daß Gut und Böse (9½ )
hier gar nicht im ethischen, sondern im physischen Sinne zu nehmen und
darum nicht Gut und Bös, sondern Gut und Schlimm zu übersetzen sei. (I)
Das Schlimme bestand in dem Uebel des Todes, welches das Essen der Baum⸗
frucht zur Folge hatte. Das Uebel, welches dem Menschen durch das Essen
der Frucht widerfährt, bringe ihm den Gegensatz von Gut und Schlimm zum
Bewußtsein. Da nun die Menschen an dem Leben, in welches Gott sie ge⸗
schaffen hatte, ihr Gutes besaßen, werden sie den Gegensatz von Gut und
Schlimm inne werden, wenn ihnen der Tod widerfährt. Veigl. a. a. O.
S. 475. f. Nehmen wir hinzu, daß hier vom physischen Leben und Tode die
Rede ist, so bleibt von der Geschichte des Sündenfalls, welche uns in der
Sünde als dem Streben nach Gottgleichheit die rechte Satanstiefe derselben

*) Von der 3. Auflage des Commentars über die Genesis, die uns leider nicht zu
Gebote steht, wird in der Kliefoth'schen iheologischen Zeitschrift u. A. Folgendes berichtet:
„In der Geschichte des Sündenfalls wird die frühere Ansicht, daß in dem Erkenntnißbaum
das in die Pflanzenwelt“ (schon vorher) „eingedrungene Verderben von Gott in Ver⸗
schluß gethan und durch des Menschen Schuld wieder entfesselt und zur Machtfreiheit ge⸗
bracht worden sei, gegen erhobene Einwendungen vertheidigt und durch Hinweisung auf
den uralten Volksglauben, wornach man die Pest und andere Uebel in Bäume verkeilen
könne, bestätigt. Mit sichtbarer Vorliebe wird ferner hervorgehoben, daß der Mensch der
Verführte eines Thieres geworden sei, eine Anbequemung an das neuerdings beliebte
thierische Princip, der wir zu unserm Bedauern auch in dem Psalmencommentar des Ver⸗
fassers begegnen.“

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