Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1878, Seite 200

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200 Was ist es um den Fortschrilt

seinen Willen im Gesetze ausdrücklich aussprach, ihm persönlich in seinem
Sohne entgegen kam, da erst ward bei Denen, die ungehorsam und ungläubig
Gott verwarfen, die Sünde Feindschaft gegen Gott. Der Anfang dagegen
war nur, daß den Menschen nach einem körperlichen Dinge mehr gelüstete,
und das war eben so schlimm nicht, daß Gott den Menschen nicht hätte leben
lassen und auf eine Gnade sparen können. Das ist v. H.'s Hamartiogonie. *)
Dieselben Argumente, durch welche v. H. darzuthun sucht, daß die Kluft
zwischen dem Zustande vor der Sünde und dem nach derselben nicht zu groß
sei (I, 409), müssen ihm nun auch ganz folgerichtig dienen zu erklären, wie
Gott den Menschen trotz seiner Sünde leben und Gnade sehen lassen konnte:
Wenn der Mensch in Folge von Verführung, vermöge seiner Trennung in
Mann und Weib, nicht aus Feindschaft gegen Gott, sondern bloß aus Ge⸗
lüst nach einem Weltgut sündigte, so war's ja so schlimm nicht; und wenn's
so schlimm nicht war, so hatte ja Gott des Menschen Verhältniß zu ihm
nicht gleich als verneint anzusehen, und ihn dem Tode zu geben. Ja, die
Sache lag sogar noch besser für den Menschen. Gott hat ja selbst jenen ver⸗
botenen Baum gesetzt, und damit selbst die Möglichkeit gemacht, daß die
Sünde des Menschen sich nicht auf Gott, sondern auf die körperliche Welt
richtete; Gott hat auch selbst das Weib, die Versucherin, geschaffen, und so
selbst möglich gemacht, daß die Täuschung gelang; Gott hat auch selbst die
Schlange geschaffen, die der Teufel gebrauchte, und selbst dem Teufel die
Macht gegeben den Menschen zu versuchen, also selbst möglich gemacht, daß
die unglückliche Selbstentscheidung nicht in dem Menschen selbst anhob. Also,

*) „Nach den kirchlichen Anschauungen von diesen Dingen hat ein im Stande der
Heiligkeit und Seligkeit stehender, mit Gott lebendig geeinter Mensch sich innerlich von
Gott gerissen, in unbegreiflicher Verblendung gegen seines Gottes ausdrückliches Wort
seinen Willen vom Willen Gottes gelös't, und ist so zu der Thatsünde, zum Ueberspringen
göttlicher Schranke auch in seinem Weltleben gekommen. Da hebt die Sünde mit der
Feindschaft gegen Gott an, und Thatsünde und gestörtes Weltleben sind ihre Consequenzen.
Bei v. H. läßt ein zu Gott indifferent stehender Mensch sich vom Teufel belisten, greift
nach einem Dinge dieser Welt, und kommt so, da er es eigentlich nicht haben soll, unver⸗
sehends wider Gott zu stehen, ja des Weiteren wohl gar unter Umständen in Feindschaft
mit Gott. Da fängt die Sünde als niedere, im Weltleben begangene Thatsünde an und
wird im letzten Stadium ihrer Entwickelung Feindschaft gegen Gott. Also, wo die kirch⸗
lichen Anschauungen einsetzen, da hört v. H. auf; und wo letzterer aufhört, da setzen erstere
ein; und Eins ist das gerade Gegentheil des Anderen. Der weitere Unterschied beider ist
dann, daß v. H.'s Hamartiogonie der unerleuchteten Vernunft sehr eingänglich ist, weil
nach ihr Alles recht genetisch entwickelt scheint, und weil sie für die Begriffe des Falles,
des Abfalles, der Gottesfeindschaft keinen Raum läßt, und die Begriffe der Sünde und
des Bösen abschwächt; daß dagegen die kirchlichen Anschauungen schwere Worte zur Buße
und damit zum ewigen Leben darreichen. Wo keine Erkenntniß der Sünde ist,
da ist auch keine der Erlösung; wo die Sünde nicht Fall und Abfall
ist, da ist auch das Heil nicht Gnadez und wo die Sünde nicht mit der
Feindschaft gegen Gott anhebt, da hebt auch die Erlösung nicht mit
der Versöhnung an. Das hält immer Schritt.“ (Kliefoth.)

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