Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1878, Seite 221

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Kirchlich-Zeitgeschichtliches. 221

sich das Weitere finden.“ Hiernach scheinen die Herrn Breslauer darum, weil sie die
ersten ausgetretenen Lutheraner seien, auch den Anspruch zu machen, daß sie es am besten
wissen müßten, wann es Zeit sei, auszutreten. W.

Freikirche und Landeskirche. Dr. Münkel tadelt es in seinem Neuen Zeitblatt
vom 2. Mai, daß Pastor Harms mit seiner Gemeinde unter Anderem auch den Punct
festgestellt hat: „Die Creuzgemeinde bekennt sich von Herzen zum vollen Bekenntniß
der luth. Kirche von dem Symbolum Apostolicum bis zur Concordienformel ein⸗
geschlossen“, weil ja ohne Zweifel nur sehr wenige Glieder der Gemeinde das Concordien-
buch auch nur gelesen haben dürften. Hierauf fährt er also fort: „Man wende nur ja
nicht ein, daß bei solchen Grundsätzen die landeskirchlichen Gemeinden auseinanderfliegen
müßten. Diese Grundsätze sind auf die Landeskirche gar nicht anwendbar. Die Landes⸗
kirche nimmt die Menschen, wie sie sind, gute und böse, unwissende und einsichtige, um sit
zu pflegen und zu Glauben, Erkenniniß und christlichem Leben heranzubilden, wenn sie
gleich den Zweck nur bei dem kleinern Theile erreicht. Sie aber, die Separirten, stoßen
sich an dem Unglauben, der Gottlosigkeit, der Glaubensmengerei und Union in der Landes⸗
kirche, und da sie sich vom Gewissen gedrungen von ihr scheiden; so ist es ihre heilige
Pflicht, in alle dem das Gegentheil zu thun, und das Vorbild reinen Glaubens in ge⸗
gründeter Erkenntniß und heiligem Wandel zu geben. Geschieht das wirklich, so mag
man den Austritt beklagen und tadeln, die Landeskirche wird dennoch an den Ausgetrete⸗
nen heilsame Bußprediger haben. Ist das aber nicht der Fall, so ist die Separation
doppelt vom Uebel. Darum ist es unstatthaft, die Verkehrtheiten in der Separation
mit den Verkehrtheiten in der Landeskirche rechtfertigen zu wollen.“ Leichtfertiger hat
sich wohl noch kein „Gläubiger“ über die Gräuel der Landeskirche hinweggesetzt, als es
Dr. Münkel hiernach thut.

„Für Hermannsburger Mission“ schreibt Herr Pastor Plaß im Mecdlenburgischen
Kirchen- und Zeitblatt vom 29. Mai unter Anderem Folgendes: „Früher habe ich regel⸗
mäßige Gaben nach Hermannsburg für Mission nicht gesandt. Jetzt thu ich es, und zwar
doppelt freudig. ... Jetzt ist status confessionis. Missouri führt in America, die 4 Missio⸗
nare in Indien, außer andern Brunn in Steeden, Harms in Hannover den Kampf. Es
haben wie bei jedem Gefecht Fehler in der Tactik, ja Sünden bei beiden Parteien
sich nicht vermeiden lassen. Ich vertrete nicht jedes Wort, auch nicht jeden Schritt, den
die vier genannten Truppentheile haben kund werden lassen. Aber desto lauter und
entschiedener trete ich dagegen auf, daß Lutheraner unsere historisch
ererbten Symbole wie Theeblätter behandeln, aus welchen sie sich ein
Getränk filtriren, was schließlich der Herreneigener Geist, aber nicht

der Geist unserer lutherischen Väter ist. .. . Früher hatte Hermannsburg fast
zu viel Geld. Konnte man Leipzig und Hermannsburg nicht unter die Arme greifen, so
mußte Leipzig, die poor mission, den Vorzug haben. Jetzt wenden sich viele, die nicht
zum Buchstaben und den Silben der lutherischen Symbole stehen, nach Leipzig, um den
Stachel im Gewissen los zu werden, den die Hermannsburger hineingeworfen haben.
Selbst wenn ich zugäbe, daß Harms's Lehre von Copulation falsch wäre, was ich nicht
thue, würde um einer solchen Irrlehre betreff „Ceremonie' ein Brotkorbgesetz sich em⸗
pfehlen? Wenn nun bei Führern der leipziger Mission sich zugestandenermaßen viele
Abweichungen vom Wortlaut der Symbole finden, warum will man bei Leipzig ein
ander Maß und Gewicht anwenden?“ — Eine wunderliche Stellung! So viel ist aller⸗
dings wahr, daß es eine große Inconsequenz ist, die Hermannsburger Mission um des
Gewissens willen nicht mehr unterstützen, hingegen der Leipziger treu bleiben zu wollen.
W.

Hannoversche Separation. Die Allgemeine Kirchenzeitung vom 3. Mai meldet:

Die aus 1320 Seelen bestehende separirte Gemeinde in Hermannsburg hat den Missions⸗

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