Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1878, Seite 199

German transcription machine transcription, uncorrected

⤓ Download .txt · copy text

der modernen lutherischen Theologie in der Lehre? 199

geschlechtliche Zusammengehörigkeit mit dem Weibe, diesem zu folgen. Daher
denn auch das Weib von der Folge betroffen ist, daß sein Verhältniß zum
Manne einseitig geändert, daß es unter Gewalt und Vormundschaft des
Mannes gerathen ist. . .) Namentlich aber legt v. H. drittens auf den
Umstand, daß die Sünde mit dem Apfelbiß, also mit dem Begehren eines
irdischen, weltlichen Guts angefangen hat, so großes Gewicht, daß er von
hier aus zu einer totalen Umkehrung der kirchlichen Anschauungen von der
Sünde und ihrem Ursprunge kommt. Der Mensch, sagt v. H., stand in
seinem Verhältnisse zu Gott indifferent. Nun aber schied Gott von den
Bäumen des Gartens, die er ihm zum Genusse gab, einen aus. Damit
richtete Gott dem Menschen eine Schranke seines gottesbildlichen Verhält—
nisses zur Welt auf: der Mensch war gesetzt, daß er Herr der Erde sein sollte,
wie Gott Herr der Welt überhaupt, und dies Herrschaftsverhältniß bekam
eine Schranke an dem ausbeschiedenen Baum. An diese Schranke knüpfte
nun Satans List an, lehrte sie den Menschen als Schranke fühlen, spiegelte
ihm vor, daß er sein Herrschaftsverhältniß zur Welt erweitern, Gott ähnlicher
werden werde, wenn er diese Schranke überspringe; und der Mensch that es.
So geschah es, daß die Sünde als das Begehren eines der körperlichen Welt an⸗
gehörigen Dinges, daß sie im Bereiche des Verhältnisses des Menschen zur Welt
anfing. Und dies ist von den wichtigsten Folgen gewesen. Hätte die Sünde damit
angehoben, daß der Mensch sich in seinem Verhältnisse zu Gott wider Gott be⸗
stimmt, seinen Willen dem Willen Gottes direct entgegen gesetzt hätte, so hätte
die Sünde als Feindschaft gegen Gott angehoben, und dann hätte der Mensch
sterben müssen, und nicht für eine Gnaͤde gespart werden können. Nun aber
hat die Sünde nicht so, sondern damit angefangen, daß der Mensch sich in
seinem Verhältniß zur Welt unrichtig bestimmte: nicht Gottes Willen zu
verneinen lag ihm an, er wollte nur ein irdisch Gut mehr haben, nuͤr sein
Herrschaftsgebiet über die Welt erweitern. Freilich war damit eine Richtung
eingeschlagen, die den Menschen im Verfolge zur Feindschaft gegen Gott,
zur bewußten Entgegensetzung seines Willens gegen Gottes Willen bringen
mußte Aber dies war eben nicht der Anfang, sondern das Resultat der
weiteren Entwickelung in der Sünde. Erst als nun Gott dem sündigen
Menschen mit der seine Bekehrung suchenden Gnade gegenüber trat, ihm

*) Das Factum, daß erst das Weib und dann der Mann mittelst des Weibes ver⸗
führt ist, ist ja wiederum richtig. Aber was v. H. in dieses Factum hineinlegt, ist nur
die Weiterführung der theosophischen Phantasieen, die wir bisher schon kennen gelernt
haben: wie die Differenziirung des Geistes Gottes in die Geistervielheit der Punet ist,
an welchem der Gegensatz von Gut und Bös in die obere Welt eintritt, so ist die Diffe⸗
renziirung des geschlechtslosen Menschen in Mann und Weib der Punct, auf welchem das
aus der oberen Welt in die Menschenwelt eintretende Böse einsetzt. Darum wies uns auch
v. H. bei der Schöpfung des Weibes sofort auf den Sündenfall hin. Aber das Böse
hat damit auch gleich das Moment eines Naturbösen wegbekommen, ist dadurch von vorn
herein zu dem Naturleben, näher zum Geschlechtsleben, in eine Beziehung gesetzt.“
(Kliefoth.)

English translation

Not yet translated.