Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1879, Seite 301

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Vertheidigungs⸗Rede gegen den Vorwurf der Beschimpfung ꝛc. 301

Herrlichkeit mir zu geben gehabt. Wär' er blos Gott gewesen, so ginge sein
Verdienst mich nichts an, und wär' er blos Mensch gewesen, so hätte er
sich keins für mich erwerben können.“ D. Fr. 234 (S. 79): „Warum
mußte Christus zugleich wahrer Gott und Mensch sein?“ „Ein Mensch
mußte er sein, damit er leiden und sterben könnte; weil aber kein bloßer
Mensch die Sünde des menschlichen Geschlechts sammt dem Zorn Gottes
und Fluch des Gesetzes tragen, noch der unendlichen göttlichen Gerechtig⸗
keit genug thun, auch nicht den Tod, Teufel und Hölle überwinden konnte,
mußte er auch zugleich wahrer Gott sein.“ Wo steckt mehr wahre „Theo⸗
logie“? Durch welche der beiden Antworten wird am meisten die Erkennt⸗
niß gefördert? * N
(Fortsetzung folgt.)

Vertheidigungs⸗Rede gegen den Vorwurf der Beschimpfung einer
kirchlichen Einrichtung.
(Gehalten vor der Strafkammer in Karlsruhe von E. A. W. Krauß, lutherischer
Pfarrer in Baden.)

(Schluß.)

Ich muß jedoch auch für den Fall, daß der hohe Gerichtshof sich dieser,
wie ich achte, allein richtigen Anschauung nicht anschließen sollte, meine
Freisprechung beantragen und zwar aus dem Grunde, weil die von mir
gebrauchken Ausdrücke nach dem lutherischen Bekenntniß völlig gerechtfertigt
sind, das lntherische Bekenntniß aber in Baden geduldet ist, was aufhören
würde, sobald bekenntnißmäßige Aeußerungen nicht geduldet, sondern mit
Strafe belegt würden. Es kann seit dem westfälischen Frieden, der
die Bestimmungen des Augsburgischen Religionsfriedens vom Jahre 1555
nicht nur bestätigte, sondern zu Gunsten der evangelischen Kirche auch er⸗
weiterte, kein Diener der lutherischen Kirche mehr um solcher Aeußerungen
willen, die dem lutherischen Bekenntniß entsprechend sind, zur Strafe gezogen
werden. Bis dahin hatte allerdings die römische Kirche das Recht, ge⸗
wisse Lehren als gotteslästerlich zu erklären und mit dem Anathem zu be⸗
legen, für sich allein beansprucht, wie die römische Curie das ja heute auch
noch thut; aber im westfälischen Friedensschluß (V. 1) wurde durch Aus⸗
sprechen des Satzes: quod uni parti justum est, alteri quoque justum sit
— was dem einen Theil recht ist, ist dem andern billig — ein Religionstheil
auch hierin dem andern gleichgesetzt. Was der westf. Friede beenden wollte,
war der Kampf der streitigen Religionsparteien, allerdings, aber der Kampf
mit Feuer und Schwert, nicht der geistige Kampf mit Wort und Schrift.
Letzteren würden sich weder die Lutheraner, die grundsätzlich nie von einer
andern Kampfesart wissen wollten, noch die Reformirten, noch endlich die
Römischen haben verbieten lassen. Wenn man nun auch die politischen
Bestimmungen des westf. Friedens in Anbetracht dessen, daß die Welt seit⸗

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