Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1879, Seite 308

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308x Der Pelagianismus. n

und die neueren sogenannten lutherischen Theologen mit ihrem Synergismus
widerlegt. Anknüpfend an die von dem Papisten Andradius veröffentlichte
Auslegung des betreffenden tridentinischen Beschlusses oder Dogma's, sagt
Chemnitz: Die Papisten lehren, daß der freie Wille ohne Eingebung und
Hilfe des Heiligen Geistes nicht vermöge, geistliche Dinge auszurichten, komme
nicht daher, als ob die Seele und der Wille des Menschen, wie dieselbe im
Menschen seiner natürlichen Geburt nach ist, vor seiner Bekehrung ganz und
gar keine Macht, Kraft und Vermögen habe, etwas Gutes anzufangen und
zu verrichten, sondern daher, weil jene natürlichen Kräfte, die weder zerstört
noch ausgetilgt seien, so sehr von den Stricken der Sünde umschlungen seien,
daß der Mensch aus seinem eigenen Vermögen aus denselben sich nicht heraus⸗
ziehen könne, gleichwie derjenige, dem eiserne Fußschellen angelegt sind, zwar
noch die in ihm wohnende Kraft des Einherschreitens habe, aber diese Kraft
nicht anwenden könne, um auf seinem Wege fortzuschreiten, bevor nicht jene
Fesseln zerrissen werden, die ihm in der Bewegung hinderlich sind. Dem⸗
nach wären also in dem noch Unwiedergebornen seiner Natur nach solche
Kräfte, die ihn zu geistlichen Dingen befähigen, und so bedürfte der Mensch
der Gnade nicht, daß dieselbe Kraft und Willen zum Guten in ihm wirke,
sondern nur das in ihm wohnende Vermögen von den dasselbe hemmenden
Hindernissen frei zu machen. Andradius führt das Gleichniß eines Kranken
an, dessen Kräfte zwar durch die Krankheit gebrochen sind und abgenommen
haben, die jedoch vom Arzt wieder hergestellt werden. Andere Papisten
vergleichen den gefallenen Menschen einem im Netz verwickelten Vogel, der
zwar die Kraft und den Willen zum Fliegen behalte, aber, so lange er in
den Stricken liegt, seine Kraft nicht ausüben kann. Wenn nun das Netz
zerrissen werde, so werde dadurch dem Vogel nicht erst das Vermögen zu
fliegen gegeben, nicht erst eine neue Kraft in ihm gewirkt, sondern nur das
Hinderniß aus dem Wege geräumt ꝛc. (I. c. sect. 2.)

Im Gegensatz zu diesem pelagianischen Sauerteig des Pabstthums und
zur Widerlegung desselben führt Chemnitz (sect. 3.) folgende Schriftstellen
an, die zum Theil auch in der Concordienformel (Art. II, Sol. Decl.) ange⸗
führt und erläutert sind, nämlich: 1. solche Stellen, die privative reden,
d. h. die die gänzliche Beraubung des Guten, sowohl im Verstand, als auch
im Willen und allen Kräften anzeigen: Eph. 5, 8. Ihr waret weiland
Finsterniß. Joh. 1, 5. Cap. 3, 19. Act. 26, 18.: „Finsterniß“.

Eph. 2, 5.: Nicht: ihr waret krank oder schwach, sondern todt ꝛc.
Col. 2, 13. Diese Schriftstellen lehren aufs deutlichste, daß dem Menschen
alles Gute fehlt. Ebenso 1 Cor. 2, 14.: Der natürliche Mensch vernimmt
nichts vom Geiste Gottes ꝛc.

2 Cor. 3, 5.: Nicht, daß wir tüchtig sind von uns selbst ꝛc.

1 Cor. 1, 21.: Die Welt erkannte Gott nicht in seiner Weisheit ꝛc.

Matth. 11, 27.: Niemand kennt den Vater, denn nur der Sohn und
wem es der Sohn will offenbaren.

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