Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1882, Seite 195

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Die Sehnsucht des natürlichen Menschen nach Gott. 195

von dem nur theilweisen Verderben des Menschen. Und wo man die
Schrift dafür anzieht, geschieht es mit einer Exegese, wie bei den oben
citirten Stellen. Darnach könnte man jede Aussage der Schrift dafür ge⸗
brauchen, wo von dem Verlangen, dem Rufen, dem Sichhinwenden der
erlösten Kinder Gottes die Rede ist, falls nur nicht ausdrücklich und jedes⸗
mal dabei steht, daß sie das in Kraft des ihnen geschenkten Heiligen Geistes
gethan.

Ich will aber doch in die Schrift hineingreifen und kurz auf Einiges
hinweisen.

Adam versteckt sich vor Gott, scheuet, meidet, fliehet ihn. Und
wir sollten ihn suchen, uns nach ihm sehnen, Heimweh nach ihm haben, und
wie sonst die pelagianisirenden Phrasen lauten? Sind wir denn nicht
Adams Kinder, haben wir nicht seine Natur, hat, wie Pelagius sagt, Adams
Fall niemand Schaden gethan, als ihm selbst?!

Moses schreibt, das Dichten des menschlichen Herzens sei böse immer⸗
dar. Und der HErr bestätigt und specialisirt das, wenn er sagt: „Aus
dem Herzen kommen arge Gedanken, Mord, Ehebruch, Hurerei, Dieberei,
falsche Zeugnisse, Lästerung.“ Meinen die Sehnsuchtsvertheidiger vielleicht
diesen Aussprüchen gegenüber, Moses und JEsus hätten eben nur eine, die
böse Seite des menschlichen Herzens beschreiben wollen, oder nur die Herzen
der besonders Boshaftigen, oder es sei noch eine Kraft im Menschen neben

dem Herzen, womit sich der Mensch in Sehnsucht zu Gott wenden könne,
darum sei in jenen Aussagen nichts von einem guten Zuge nach Gott ge⸗
sagt, und habe auch nicht gesagt werden sollen? Man könnte sich schon
etwas derartiges zu ihnen versehen.

Das erste Gebot lautet: „Ich bin der HErr dein Gott, du sollst keine
andern Götter haben neben mir.“ Nun hat jeder natürliche Mensch Götter
neben ihm; den wahren Gott hat keiner, denn Paulus sagt: „Da ist nicht,
der nach Gott frage.“ Und der Apostel meint doch gewiß nicht blos mit
den Lippen nicht frage, so daß ein inneres Fragen und Sehnen dabei statt⸗
haben könne. Oder doch? Etwa weil da nicht steht: mit dem Herzen nicht
frage? Und Götter neben Gott haben heißt selbstverständlich gegen ihn
haben. Weshalb auch Paulus alle Heiden, alle natürlichen Menschen
„Gottesverächter“ nennt. Und nun soll, wer andere Götter hat, diesen
Herz und Seele gibt, den wahren Gott verachtet — dennoch nach demselben
sich sehnen? Quillet auch aus Einem Brunnen Bitter und Süß?

Paulus sagt: „Fleischlich gesinnet sein ist eine Feindschaft gegen
Gott.“ Nun kann doch alles Fleisch seiner Natur nach auch nur fleischlich
gesinnet sein, und da der natürliche Mensch ganz und nichts weiter als
Fleisch ist, denn „was vom Fleisch geboren ist, das ist Fleisch“, so kann
der natürliche Mensch auch ganz und gar und durch und durch eine Feind⸗
schaft gegen Gott sein. Und der soll sich nach Gott sehnen? Kann ein

fauler Baum auch gute Früchte bringen?

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