Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1882, Seite 198

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahlslehrſtreit. —— 33 · Sehnſucht 3

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198 Die Sehnsucht des natürlichen Menschen nach Gott.

Wir bekennen: „der mich verlornen und verdammten Menschen erlöset hat.“
Hat der Mensch aber noch Sehnsucht nach Gott, so bedarf er hierfür doch
keiner Erlösung, keiner Schuld- und Sündentilgung: denn Sehnen nach
Gott ist keine Sünde. Weg mit einer Lehre, die das Blut und den Tod
IEsu geringe macht! Nein, „ganz verderbt ist menschlich Natur und
Wesen“, auch das Innerste und Edelste, alles Sehnen und Verlangen ist
sündlich, gottlos, gottfeindlich, verderbt und verdammt, der ganze Mensch
bedarf der Erlösung, und ist derselben aus Gottes Gnade durch das Ster⸗
ben IEsu auch theilhaftig geworden. Luther schreibt: „So wir glauben,
daß Christus den Menschen erlöset hat durch sein Blut, so müssen wir be⸗
kennen, daß er ganz und gar in Sünden vermaledeiet und verloren gewesen
ist, sonst wäre Christi nicht vonnöthen und müßten sagen, er wäre nur ein
Erlöser des geringsten Stückes am Menschen; welches Wort die höchste
Gotteslästerung und Gottesraub wäre.“

Und wie die Lehre der Schrift von der Erlösung, so muß auch die von
der Aneignung des Heils, von Wiedergeburt und Bekehrung der verwerfen,
welcher behauptet, daß der natürliche Mensch Sehnsucht nach Gott habe.
Denn ist dieses der Fall, sehnt sich der Mensch nach Gott, so folgt offenbar,
nothwendig und natürlich, daß wenn nun diesem nach Gott sich sehnenden
Menschen Gott in Liebe und Gnade sich nahet, sich anbietet in Wort und
Sacrament, der Mensch diese seine Sehnsucht vollzieht, mit dieser seiner
schon längst nach Gott ausgestreckten Hand die dargebotene versöhnte Hand
Gottes ergreift, in dieselbe einschlägt und so gläubig wird, wiedergeboren
und bekehrt. Und man hört so etwas auch in der That ganz naiv aus⸗
sprechen und vertheidigen. Das ist denn freilich noch ein ganz Theil mas⸗
siver, als es die jetzigen vielen feinern Synergisten machen, die vorsichtiger
nicht von einem vor der Gabe des Heiligen Geistes schon nach Gott gerich⸗
teten Willen sprechen, ja nicht einmal von einem solchen nachher, die lehren,
wenn der Geist Gottes den Menschen erleuchte und berufe, dann gebe er ihm
nur arbitrium liberatum, nicht einen nach Gott sich schon sehnenden Willen,
sondern einen Willen, der sich nun selbst erst zu entscheiden, aus sich selbst
die Wahl zu treffen habe, ob er nach Gott sich sehnen, sich hinwenden, die
dargebotene Gnade in Christo annehmen wolle oder nicht. Bei beiden, bei
jenen Pelagianern wie bei diesen Synergisten kommt somit die Sache in
dem Acte der Bekehrung so zu liegen, daß Gott in der Ecke steht, die Arme
unterschlägt und zusieht, wie der Mensch, nachdem er, Gott, soweit das
Seine gethan, nun auch sich selbst selig macht. Bei beiden soll ja der
Mensch mit seiner Kraft die nahe gebrachte, nach Beseitigung aller Hinder⸗
nisse angebotene Gnade hinnehmen, sie sich aneignen, glauben, dort mit der
Kraft seiner natürlichen Sehnsucht, hier mit der Kraft seines übernatürlich
frei gemachten Willens.

Da wäre es denn falsch, wenn wir bekennen: „ich glaube, daß ich nicht
aus eigener Vernunft noch Kraft an IEsum Christum meinen HErrn glau⸗

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