Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1882, Seite 205

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Widerſtreben 10

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Das meritum de congruo in der Lehre der Ohiosynode. 20⁵5

lassung des muthwilligen Widerstrebens die Ursache ist, warum die
Einen vor den Andern bekehrt werden. Er sagt S. 116, wie schon oben
angeführt ist, ausdrücklich: „Anders verhält es sich mit dem Unterschied,
warum manche bekehrt und andere nicht bekehrt werden. Das
Warum ist uns in der Schrift geoffenbart, aber nicht das Wie. .. Diese
Ursachen (warum die einen bekehrt, die andern nicht bekehrt werden)
findet die Schrift in dem verschiedenen Verhalten des Menschen zur gött⸗
lichen Gnade.“ Das „verschiedene Verhalten“ auf Seiten derer, die be⸗
kehrt werden, ist aber nach Eirichs längerer Auseinandersetzung ihre Unter⸗
lassung des „muthwilligen Widerstrebens“. Das ist also die Ursache/
warum sie vor Andern bekehrt werden. Auf S. 112 wird in Bezug auf
1 Tim. 1, 13. („der ich zuvor war ein Lästerer und ein Verfolger und ein
Schmäher, aber mir ist Barmherzigkeit widerfahren, denn“) ich habs un⸗
wissend gethan im Unglauben“) Folgendes bemerkt: „Der Apostel giebt
hiemit also den Grundnn) an, daß ihm Barmherzigkeit widerfahren ist,
obgleich er das Evangelium geschmäht hatte, weiln“) er es unwissend
im Unglauben gethan habe.“ Gäbe es einen Christen, der nach der Eirich⸗
Ohio'schen Methode bekehrt wäre, so müßte der, wenn er die Wahrheit
sagen wollte, zu einem Nichtbekehrten gegebenen Falls sagen: „Daß ich be⸗
kehrt bin, während du noch im unbekehrten Zustande dich befindest, hat sei⸗
nen Grund darin, daß ich aus meinen natürlichen Kräften etwas geleistet
habe, was du noch nicht geleistet hast. Die Gnade Gottes war gegen uns
beide gleich groß. Aber sie setzt sich nur in Vollzug, wenn man sich zu der⸗
selben aus eigenen Kräften durch Unterlassung des „muthwilligen Wider⸗
strebens' wohl präparirt hat. Diese Präparation, die du unterlassen hast,
habe ich vollzogen; darum bin ich bekehrt, während du noch im Unglauben
dahingehst. f) Wir haben hier ein Analogon zu dem meritum congrui

*) Von Eirich selbst doppelt unterstrichen.
ke) Von uns unterstrichen.

1) So verspottet Eirich auf S. 110 auch eine Stelle aus dem 77er Bericht, S. 56.
Es heißt daselbst (wir geben die Stelle im Zusammenhange): „Der Apostel will (1 Cor.
4, 7.) sagen: Hast du dir selber den Sitz im Himmel verschafft vor denen, die nicht hin⸗
ein kommen, durch dein Thun? ja, hast du auch nur die allergeringste Gabe, die du als
Christ besitzest, dir selbst erarbeitet? Nein, wenn du etwas hast, was Andere nicht
haben, so hat es dir Gott gegeben, so darfst du dich auch nicht selber rühmen. Das
merke man sich! Sind wir aus Gottes Gnade Christen und wir sehen Unchristen um
uns, so sollen wir uns nicht mit ihnen vergleichen und sagen: „Ja, wir sind fromm,
und diese sind gottlos“, sondern sollen sagen: „Ueber mich hat sich Gott erbarmt; ach,
daß er sich auch über diese armen blinden Menschen erbarmen möchte!“ Nichts, nichts
dürfen wir uns zuschreiben, oder wir kämpfen wider Gott und nehmen ihm, was ihm
gebührt.“ Wenn Eirich dann aus diesen Worten den Schluß macht, wir lehrten:
„daß sie also Unchristen sind, kommt daher, daß sich Gott nicht über sie erbarmt hat!
Er hat die Schuld!“; so fragt man sich unwillkürlich: Ist der Mann nicht bei Sinnen
oder will er muthwillig und böswillig verleumden?

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