Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1882, Seite 208

German transcription machine transcription, uncorrected

⤓ Download .txt · copy text

208 Das meritum de congruo in der Lehre der Ohioshnode.

Mensch kann), ist Gottes Wort äußerlich hören oder nicht hören, den
Einwirkungen der Gnade, wie Guericke (5) sagt, (muthwillig) widerstehen
oder nicht beständig widerstehen, dies aber nicht in der Absicht, bekehrt zu
werden; denn dies vermag er nicht aus eigener Kraft. Das ist das⸗
passive Verhalten?) des Menschen nach Schrift und Bekenntniß bei
seiner Bekehrung.“ S. 122. Wie definirt dagegen unser Bekenntniß das
passive Verhalten? Es sagt ): „Also auch, wann Lutherus spricht, daß
sich der Mensch zu seiner Bekehrung pure passive halte, das ist, ganz und
gar nichts darzu thue, sondern nur leide, was Gott in ihm
wirket: ist seine Meinung nicht, daß die Bekehrung geschehe ohne die
Predigt und Gehör des göttlichen Wortes, ist auch die Meinung nicht, daß
in der Bekehrung vom Heiligen Geist gar keine neue Bewegung in uns er⸗
wecket und keine geistliche Wirkung angefangen werde, sondern er meinet,
daß der Mensch von sich selbst oder aus seinen natürlichen Kräften
nichts vermöge oder helfen könne zu seiner Bekehrung,
und daß die Bekehrung nicht allein zum Theil, sondern ganz und gar sei
eine Wirkung, Gab und Geschenk und Werk des Heiligen Geistes allein, der
sie durch seine Kraft und Macht durchs Wort im Verstand, Willen und.
Herzen des Menschen, tanquam in subjecto patiente, das ist, da der
Mensch nichts thut oder wirket, sondern nur leidet (patitur),
ausrichte und wirke.“ Unser Bekenntniß negirt also mit dem Ausdruck
„sich pafsiv verhalten“ jegliches Wirken des Menschen aus natürlichen
Kräften für die Bekehrung und in der Bekehrung; es stellt das pure
passive se habere allem Wirken aus natürlichen Kräften entgegen.
Eirich dagegen will gerade durch das pure passive se habere ausgesagt sein
lassen, was der natürliche Mensch aus natürlichen Kräften noch leisten.
könne, nämlich, daß er noch die Kraft habe, das muthwillige Widerstreben zu
lassen, und so zwar zur Bekehrung selbst nichts beizutragen, wohl aber sich
so zu disponiren, daß sich seine Bekehrung nun nothwendig in Vollzug
setzt. Im Sinne der Concordienformel ist das „sich passiv verhalten“ =
aus natürlichen Kräften nichts zur Bekehrung und in der Bekehrung wir⸗
ken; nach Eirich'scher Auffassung dagegen - aus natürlichen Kräften vor
der eigentlichen Bekehrung so viel thun, daß das muthwillige Widerstreben
unterbleibt. Die Eirich'sche Fälschung des Begriffs liegt auf der Hand.
Eirich behauptet, Dr. Walther habe früher auch gelehrt, der Mensch⸗
könne das muthwillige Widerstreben gegen die innere Bekehrungsgnade
aus natürlichen Kräften unterlassen. Was führt er als Beweis dafür an?
Unter Anderem die Worte (aus Dr. W.'s Postille S. 91): „Wenn Gott
mit seinem Worte kommt, so kommt er auch mit seinem Heiligen Geist und
will das natürliche Widerstreben wegnehmen; wer aber dann nicht blos

*) Von uns unterstrichen.
**) Concordienformel, Solid. Decl. Art. 2. 89. Müller S. 609.

English translation

Not yet translated.