Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1882, Seite 434

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434 Das Kolloquium zu Herzberg

M. Amling: Er habe nach seinem Alter etwas gelesen.
Darauf hat Dr. Andreä ausführlicher Weise deduciert, daß Strigel,

Lasius und andere den unwiedergeborenen Willen mit unter die ; wirken⸗

den Ursachen (causas efficientes) gesetzt hätten.

M. Amling: Warum denn nicht in der Konkordienformel ausdrück⸗

lich gesetzt würde: es seien drei zusammenkommende Ererrenz
Ursachen (in der Bekehrung).

Dr. Chemnitz: Darum, daß der Streit sei, welches wirkende

(efficientes) Ursachen in der Bekehrung seien, und unter den zusammen⸗
kommenden (concurrentibus) Ursachen werden gemeiniglich verstanden
die wirkenden. Denn sonst, wenn man's von den Arten aller Ur⸗
sachen verstehen will, so sind in der Bekehrung nicht allein drei zusammen⸗
kommende Ursachen: die wirkende: der Heilige Geist; die werkzeugliche:
das Wort; die materiale oder das zu bekehrende Subjekt: der Wille; — son⸗
dern es gehört auch dazu die formale und die finale Ursache (œausa formalis
et causa finalis). Also müsse man nicht allein drei, sondern noch mehr
zusammenkommende Ursachen setzen. Aber die Konkordienformel handelt
von den zusammenkommenden wirkenden Ursachen.

Dr. Andreä: Wer hat jemals drei Ursachen verworfen, außer
wenn diese als wirkende gefaßt werden. Denn wenn der Mensch
soll bekehrt werden, so muß er erstlich vom Gehör des Wortes an⸗
fangen. Zum andern, der Heilige Geist ist durch das Wort kräftig
und wirket. Das sind wirkende Ursachen. Der noch nicht wieder⸗
geborene Wille aber ist dabei (concurrit), als der bekehrt werden soll
(tanquam subjectum convertendum). Wenn man das materiale Ur⸗
sache (causam materialem) nennen will, fechten wir nicht, aber wir⸗
kende Ursache kann es nicht sein. Das aber M. Amling vom Block (de
trunco) disputiert, ist in der Konkordienformel genugsam erklärt, daß der
Wille nicht sei etwas Lebloses oder Unvernünftiges, sondern eine lebendige,
erkennende und wollende Substanz. Die Frage aber ist, ob in geistlichen
Dingen der Wille aus sich erkennen und wollen könne. Da sagt Luthe⸗
rus recht, daß der noch nicht wiedergeborene Wille aus eigenen Kräften das
ebensowenig könnte als ein Block. — Also setzet die Konkordienformel in
Wirklichkeit eben die drei Ursachen, die Ihr zusammenkommende (concur⸗
rentes) nennt. Aber mit dem Unterschied, daß zwei Ursachen wirkende
seien, der Heilige Geist und das Wort; die dritte aber, nämlich der noch
nicht wiedergeborene Wille, ist nicht eine wirkende Ursache bei der Bekeh⸗
rung, sondern das zu Bekehrende. Da kommt nun Strigel, Lasius

Willen, der das Widerstreben unterläßt, nicht eine causa Heiens, sondern lieber eine
causa concurrens (eine dazukommende Ursache) der Bekehrung nennen. So auch die
Anhaltiner beim Kolloquium. Daß sie aber völlig eines Sinnes waren mit denen,
welche gerade heraus von der causa eHotens redeten, liegt auf der Hand und wird in
den folgenden Aussprachen der Anhaltiner noch klarer hervortreten.

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