Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1882, Seite 460

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460 ö Martin Chemnitzens Lehre von der Bekehrung.

Schrift lehrt, daß der Heilige Geist die verderbte Natur so heilt und er⸗
neuert, daß er beginnt, jene Verkehrtheit zu ertöten und an Stelle der De⸗
fekte in Verstand und Willen eine neue Kraft, Wirksamkeit oder Fähigkeit
zu bewirken, woraus geistliche Bewegungen und Handlungen folgen, das
ist: er wirkt Wollen, Können und Thun. Aber er gießt seine Fähigkeiten
nicht so ein, wie Ol in ein Faß eingegossen wird, sondern so, daß Be⸗
wegungen und Handlungen in Verstand und Willen folgen. Wenn also
der Heilige Geist durch das Wort die Natur zu heilen begonnen hat, nach⸗
dem nur irgend ein Funke geistlicher Wirksamkeit und Fähigkeit angezündet
ist, mag auch die Erneuerung noch nicht sofort vollendet und vollkommen
sein, sondern erst in großer Schwachheit beginnen, dann ist jedoch Verstand
und Wille nicht mehr müßig, sondern hat etliche neue Bewegungen, welche
man auch üben muß durch Nachdenken, Beten, Ringen, Kämpfen u. s. w.
Aber jene geistliche Wirksamkeit, jene geistlichen Bewegungen, wiewohl noch
so schwach, werden nicht, weder insgesamt noch teilweise, aus natürlichen
Kräften geboren, die Verstand und Wille von der Geburt her haben, son⸗
dern sind Gaben und Wirkungen des Heiligen Geistes in uns. Und zu der
ersten Wirkung geistlicher Wirksamkeit und Fähigkeit, zu den geistlichen
Handlungen in uns tragen Verstand und Wille aus natürlichen Kräften
nichts bei. Denn man muß diese Sätze einfältig festhalten: Nicht von uns
selbst, als aus uns selbst, sondern von Gott ist unsere Fähigkeit. Ohne
mich vermögt ihr nichts. Was hast du, das du nicht empfangen hast? Wenn
aber irgend ein Funke jener Wirksamkeit durch den Geist in uns angezündet
ist, dann wirkt Verstand und Wille in geistlichen Dingen etwas im Men⸗
schen. Aber die Frage ist, woher er das hat, daß er etwas wirken will und
kann? Vom Heiligen Geist, der da erneuert, der da wirkt Wollen und
Thun, von welchem unser Vermögen, heilsame Gedanken zu fassen, her⸗
rührt.“ Examen I, 121.

In den Loeis schreibt Chemnitz: Conversio seu renovatio non est
talis mutatio, quae uno momento statim omnibus suis partibus absol-
vitur et perficitur, sed habet sua initia, suos progressus, quibus in
magna infirmitate perficitur. Non ergo cogitandum est, secura et otiosa
voluntate exspectabo, donec renovatio seu conversio juxta gradus recen-
sitos operatione Spiritus sancti sine meo motu absoluta fuerit. Neque
enim in puncto aliquo mathematico ostendi potest, ubi voluntas libe-
rata agere incipiat. Sed quando gratia praeveniens, id est, prima initia
fidei et conversionis homini dantur, statim ineipit lucta carnis et Spiri-
tus, et manifestum est, illam luctam non fieri sine motu nostrae volun-
tatis. . . In principio desiderium est obscurius, assensio languidior,
obedientia tenuior: et illa dona oportet erescere. Crescunt autem in
nobis, non sicut truneus violento impulsu provehitur, vel sicut lilia non
laborantia, non curantia erescunt, sed conando, luctando, quaerendo,
petendo, pulsando: hoc non ex nobis, donum Dei est, Luc. 19, 13.

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