Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1882, Seite 466

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Synergismus 7

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466 Martin Chemnitzens Lehre von der Bekehrung.

ja, bis aufs Blut widerstand, von Christo, dem Richter, weglief und doch

nach besserer Erkenntnis Christi Tag und Nacht suchte und forschte, war
er wahrhaftig kein unbekehrter Mensch mehr. Als dann der Spruch des
Propheten: „Der Gerechte wird seines Glaubens leben“ in ihm lebendig
wurde, war das Fünklein, das gleichsam unter der Asche in seinem Herzen
glimmte, plötzlich zur hellen Flamme geworden. Das sind die richtigen
Gedanken über den Vorgang der Bekehrung, Gedanken, wie sie gerade bei
Chemnitz deutlich und bestimmt hervortreten. ö

Unsere heutigen Gegner stellen diese genuin lutherische, schriftgemäße
Doktrin auf den Kopf und kehren das Unterste zu oberst. Sie reden auch
von einem längeren Prozeß im Handel der Bekehrung. Aber bei ihnen ist
die Bekehrung im strikten Sinn des Worts, die neue Geburt, nicht, wie bei
Chemnitz, der Anfang, sondern das Ende jenes Prozesses. Sie statuieren
einen inneren Kampf im Menschen vor der Bekehrung. Wenn immer auch
durch die Gnade angeregt, so ist's doch der alte, verderbte Wille des alten,
unbekehrten Menschen, der gegen das Widerstreben des Fleisches reagiert
und nach und nach dasselbe überwindet. Nachdem der alte Adam sich selbst
gezähmet und gebändigt und sich still und gelassen zu IEsu Füßen gesetzt,
kommt nun der HErr hinterdrein und füllt das für ihn bereitstehende Gefäß
mit neuen geistlichen Gaben und Kräften.

Unsere Gegner haben aber nicht nur eine ganz andere Theorie von der
Bekehrung, als unsere alten orthodoxen Lehrväter, sondern fallen auch mit
ihren Axiomen direkt unter das Verwerfungsurteil, welches dieselben über
die pelagianisch-scholastische Irrlehre ausgesprochen haben. Chemnitz fixiert
genau die Antithese, welche er bekämpft. Chemnitz widerlegt die Meinung
und Rede der Römischen, als habe der sündige Mensch insitam et innatam
vim vel facultatem inchoandi motus spirituales, eine angeborene Fähig⸗
keit, geistliche Bewegungen zu beginnen, die aber nur gebunden sei und durch
die Gnade entbunden werde, als sei der Wille des natürlichen Menschen
nur krank und genese durch die Gnade. Examen I, 119. Er bestreitet das
scholastische meritum congrui. Dasselbe definiert er also: Meritum con-
grui est, quod procedit ex libero arbitrio. Congruum enim est, ut
dum homo virtute liberi arbitrii bene utitur, Deus secundum excellen-
tiam misericordiae suae excellentis operetur. . .. Gratia gratis data
semper praesto est, excitare et commovere liberum arbitrium, quod
ita motum, quando naturalibus suis viribus utitur, tune facit, quod in
se est, et tune Deus infallibiliter infundit gratiam ete. „Das meritum
congrui geht aus dem freien Willen hervor. Denn es ist billig, congruum,
daß, wenn der Mensch das Vermögen seines freien Willens recht gebraucht,
dann Gott nach der Überschwenglichkeit seiner überschwenglichen Barmher⸗
zigkeit wirkt. . . Die Gnade, die umsonst gegeben wird, ist immer bereit, den
freien Willen zu erwecken und zu bewegen, und wann derselbe nun also be⸗
wegt ist und seine natürlichen Kräfte gebraucht, so thut er, was er kann,

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