Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1882, Seite 472

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl—Eigenſchaften 10 · Gnadenwahl—Uhrſache der Wahl 11 · Gnadeuwahl—Keine Uhrſache in uns · Gnadenwahl—Zutnitu fidei 2

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47² Die „Hannoversche Pastoral⸗Correspondenz“

salutem non simul ad bonos et ad malos pertinet, sed tantum ad filios
Dei, qui ad aeternam vitam consequendam electi et ordinati sunt.

Vierte Frage. Ist die Wahl Gottes eine willkürliche? Nein. Denn
Gott hat uns in oder durch Christum erwählet, ehe der Welt Grund gelegt
war. Eph. 1, 4. Daher kann keiner für auserwählt erachtet werden, oder
sich selbst dafür achten, der nicht in Buße, im Glauben an Christum und in ö
der Heiligung steht.

Fünfte Frage. Was ist die Ursache der Gnadenwahl? Allein die
Barmherzigkeit Gottes, und das Verdienst Christi; nicht auch in uns ist
eine Ursach der Wahl Gottes, um welcher willen Gott uns zum ewigen
Leben erwählet hat. So die Konkordienformel.

Der von Gott vorhergesehene Glaube und das vorhergesehene Behar⸗
ren des Menschen können nicht Ursache der Gnadenwahl sein, weil Glaube
und Beharren göttliche Gnadengaben sind, und weil dem Glauben und Be⸗
harren, soweit es ein Werk des Menschen ist, immer das Werk Gottes vor⸗
ausgeht. Eph. 1. spricht Paulus nicht, daß wir erwählet sind, weil wir
heilig waren oder heilig sein werden, sondern spricht: „wir sind erwählet,
daß wir heilig würden.“ J. Gerhard sagt: Durch keine Verdienste des
Menschen, auch nicht durch das Vorhersehen guter Werke oder des
Glaubens ist Gott bewogen worden, daß er gewisse Menschen zum ewi⸗
gen Leben erwählte. Hülsemann (Vorles. über d. Konkordf.). Die vor⸗
ausgesehene Nichtverwerfung der Wohlthaten und die Zulassung derselben
durch den Glauben gehören nicht zu den Ursachen, geschweige zu den be⸗
wegenden Ursachen der Prädestination, sondern zur eonditio sine qua non
der Ausführung.

Die lutherischen Dogmatiker im i des 16. und im 17. Jahr⸗
hundert, unter ihnen der eben citierte J. Gerhard, haben die Formel auf⸗
gebracht, Gott habe in Ansehung des Glaubens (intuitu fidei, praevisa
fide) die Wahl vollzogen. Sie wollen zum Teil wenigstens im Einklang
mit der Konkordienformel stehen; nur zu leicht wird ihre Formel, die soge⸗
nannte andere Lehrform, aber im pelagianischen und synergistischen Sinne
verstanden. Hier werde eine Außerung von Thomasius angeführt: „Wir
sind nun gekommen zu einer der größten Schwierigkeiten, welche wohl nicht
völlig gelöst werden kann. Das Problem ist freilich leicht gelöst, wenn
man sagt, (hier wird abgekürzt) wie Calvin und Pelagius, was ebenso ein⸗
fach und leicht, als mit der Schrift streitend — aber auch die Lösung, die
die späteren Dogmatiker von Gerhard an versucht haben (intuitu fidei), ist
nicht befriedigend.

Sechste Frage. Was ist die Ursache, daß zwar viele berufen, aber
wenige auserwählet sind? Nicht Gott oder seine Wahl, sondern der böse
Wille der Menschen. So die Konkordienformel, sie zeugt in der schließ⸗
lichen Antithese der Epitome 1. gegen die Irrlehre, als wenn Gott nicht
wolle, daß alle Menschen Buße thun, 2. gegen den Wahn, als wenn es

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