Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1882, Seite 462

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Bekehrung 1 · Gnade. 335⁵5 4

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462 Martin Chemnitzens Lehre von der Bekehrung.

klärung näher beschreibt. Auch sonst betont Chemnitz, daß die Bekehrung
ihre Anfänge und Fortschritte, progressus, habe, „in diesem Leben an⸗
fange, dann wachse und gemehrt werde und erst in jenem Leben sich voll⸗
ende“. Examen I, 117. Loci III, 241. Er hat also immer die Be⸗
kehrung im weitern Sinn und Umfang vor Augen. Was wir Bekehrung
im engern Sinn nennen, beschreibt Chemnitz als den Anfang des neuen
Lebens, als prima initia fidei, als primos motus spirituales.

Eben diese conversio seu renovatio seu sanatio, die sich über das
ganze Leben des Christen erstreckt, ist nun nach Chemnitz in solidum ein
Werk des Heiligen Geistes, zu welchem der menschliche Verstand und Wille
aus natürlichen Kräften nicht das Geringste beiträgt, nihil confert, weder
durch Thun noch durch Unterlassen. Er unterscheidet nun aber nach Augustin
und nach der Schrift, die Gott Wollen und Vollbringen des Guten, An⸗
fang und Vollendung des Glaubens zuschreibt, eine zweifache Gnade des
Heiligen Geistes: die gratia praeveniens oder praeparans oder operans,
welche die ersten Anfänge, die ersten Funken des Glaubens und der Be⸗
kehrung oder, wie wir sagen, die Bekehrung im engern, strikten Sinn, wirkt
(gratia praeveniens, id est, prima initia fidei et conversionis), welche den
Willen, der sich mere passive verhält, erst „bewegt und antreibt“, und die
gratia cooperans oder adjuvans, welche nach jener ersten Bewegung den
erneuten, befreiten, geheilten Willen „unterstützt“, den Glauben mehrt und
Vollbringen des Guten wirkt. Wiederholt kommt Chemnitz auf den Augustin⸗
schen Satz zurück: „Gott wirkt beides, velle et facere, Wollen und Voll⸗
bringen, oredere et facere, Glauben und Werke.“ Das eine schafft die
Gnade ohne alles Zuthun des Menschen, das andere unter Mitwirkung des
befreiten, erneuten Willens. So ist's eine gratia operans und cooperans.
Vergl. Examen I, 121. 125. Loci I,. 192—198.

Das Mittel aber und Organ, durch welches der Heilige Geist sein
Werk ausrichtet, ist das Wort. Chemnitz verwahrt sich angelegentlich gegen
alle enthusiastischen Begriffe von der Bekehrung. Darum legt er auf die
Gnadenmittel, auf das Wort allen Nachdruck. Der Heilige Geist wirkt bei
der Bekehrung nicht so, wie wenn jemand „einen Klotz fortstößt“, „nicht so,
wie wenn ein Stein in Eisen verwandelt würde, oder ein Siegel in Wachs
eingedrückt wird.“ Loci III, 241. 242. I, 199. Verbum docens, exhor-⸗
tans, corripiens est medium illud, per quod Spiritus sanetus volun⸗
tatem praevenit. „Das Wort, welches lehrt, ermahnt, straft, ist das
Mittel, durch welches der Heilige Geist dem Willen zuvorkommt.“ Loci
J. 201. Durch das Wort, durch Lehre, Strafe, Mahnung, Trost des Worts
wendet sich der Heilige Geist an den Willen des Menschen und wirkt also
auf den Geist des Menschen ein. Daß der Mensch eine mit Verstand und
Willen begabte Kreatur ist, setzt diese genuine lutherische Lehre von der Be⸗
kehrung keineswegs aus den Augen, nur daß sie dem natürlichen Vermögen
des Menschen keinerlei Bereitung zur Gnade zugesteht, ihm jeglichen Ruhm

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