Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1882, Seite 456

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456 Martin Chemnitzens Lehre von der Bekehrung.

rung thut, auch das mutwillige Widerstreben entweder verhindert oder fort⸗
nimmt, scheint der menschlichen Vernunft, wenn sie hier urteilen will, not⸗
wendig zu folgen, 1. daß Gott bei denen, die nicht bekehrt werden,
nicht alles thue, das mutwillige Widerstreben entweder nicht hindern oder
aber, wenn es zu demselben bereits gekommen ist, nicht fortnehmen wolle;
2. daß Gott diejenigen, welche er bekehrt, mit einer gratia irresistibilis
bekehre. Denn so schließt sie: muß Gott sowohl das „natürliche“ als auch
das ‚mutwillige' Widerstreben wegnehmen oder niederhalten, so scheint
gar kein Raum für einen erfolgreichen Widerstand gegen die Bekehrungs⸗
gnade zu sein. Der Lutheraner sagt aber: „Obwohl diese Folgerungen der
menschlichen Vernunft richtig zu sein scheinen, so verwerfe ich sie doch als
durchaus falsch, weil sie dem klaren Wort Gottes widersprechen. Die mensch⸗
liche Vernunft ist nicht Lehrmeisterin in der christlichen Kirche.. Darum
ändert er aber auch um Folgerungen willen, die die menschliche
Vernunft aus einem Satze machen zu müssen scheint, nicht den Satz
selbst, wenn derselbe in Gottes Wort deutlich geoffenbart ist. . .. Sein
Glaube ruht ganz auf Gottes Wort wider alles Urteilen und Schließen der
menschlichen Vernunft, welche ihn hier von dem Wort, seinem einigen Licht
in geistlichen Dingen, abführen will.“ (L. u. W. 81, S. 339.) Es han⸗
delt sich daher in dem gegenwärtigen Kampf um nichts Geringeres als um
den Fundamentalsatz, ob allein die Schrift Artikel des Glaubens zu stellen
habe oder ob auch die räsonnierende menschliche Vernunft diese Funktion
übernehmen dürfe. Man kann hier kaum noch sagen: principiis obsta.
Denn unsere Gegner sind schon längst über die Anfänge hinaus. Was die
Lehren vom freien Willen, von der Bekehrung und der Gnadenwahl
betrifft, so hat sich die rationalistische Umgestaltung derselben bereits voll⸗
kommen vollzogen. — F. P.

Martin Chemnitzens Lehre von der Bekehrung.

Chemnitz ist nächst Luther unleugbar der größte Theologe unserer luthe⸗
rischen Kirche. Er hat das Erbe der Reformation gegen Papisten und
Schwarmgeister verteidigt und behauptet. Er hat Luthers Lehre in präcise,
concinne Form gebracht, ohne den Geist Luthers in die Schnürstiefel einer
scholastischen Methode einzuzwängen. Ihm vor allen verdanken wir die
Konkordienformel, das abschließende und ausführlichste Bekenntnis unter
den Symbolen unserer Kirche. Aber auch in seinen Privatschriften finden
wir eine klare, durchsichtige Darstellung der genuin lutherischen Theologie.
Und gerade auch in der streitigen Lehre von der Bekehrung hat er die Ca⸗
nones der Wahrheit in deutlichen, festen Umrissen fixiert. Vornehmlich aus
seinen zwei Hauptschriften, dem Examen Concilii Tridentini und den Lo⸗
cis Theologicis, wollen wir eine kurze Summa der Lehre Chemnitzens von

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