Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1882, Seite 463

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Martin Chemnitzens Lehre von der Bekehrung. 463

und Verdienst abschneidet und Geist und Willen bestimmt, der Gnade Gottes
allein die Ehre zu geben.

Der Prozeß der Bekehrung oder Erneuerung hat nun nach Chemnitz
folgenden Verlauf. Das erste ist, daß der Heilige Geist die Verkehrtheit
und Verderbtheit des Willens wegnimmt, pravitatem mortificat. Chem⸗
nitz beruft sich öfter auf die prophetischen Aussagen „Gott nimmt das stei⸗
nerne Herz weg“, „beschneidet das unbeschnittene Herz“, und dergleichen.
Examen I, 120. Loci I. 192. Er bezeugt ausdrücklich, daß die gratia
praeveniens oder operans auch das Widerstreben aufhebt. Am Schluß
der zweiten der citierten Stellen heißt es, daß nach der Erneuerung des
Willens derselbe nun nicht mehr widerstrebt. Durch die erste Bewegung,
das ist, die Bekehrung im strikten Sinn, ist also die repugnantia gebrochen.
In dem Büchlein Theol. Jesuit. praec. cap. S. 31 lesen wir: „Quaestio
est de causa efficiente, unde hoc homo habeat, ut in conversione non
reluetetur“ ete. „Das ist die Frage, woher der Mensch das hat, daß er
in der Bekehrung nicht widerstrebt.“ Die Antwort lautet dann: Nur durch
Wirkung des Heiligen Geistes. Gleichzeitig beginnt die positive Einwirkung
des Heiligen Geistes auf den Willen des Menschen. Der Heilige Geist er⸗
weckt „die ersten Anfänge des Glaubens“, „die ersten geistlichen Gedanken
und Bewegungen“. Diese motus spirituales werden nicht eingegossen, „wie
Ol in ein Faß eingegossen wird“. Der Heilige Geist wirkt durch das Wort
auf Verstand und Willen, „bewegt und bestimmt den Willen des Menschen“.
Es sind Affekte des Willens, die durch die Gnade hervorgerufen werden.
Es findet keine magische, mechanische Umwandlung statt. Freilich ist's zuerst
etwa nur ein „Fünklein“, das der Heilige Geist entzündet, ein „dunkles Ver⸗
langen“. Der Anfang ist „schwach und langsam“. Aber auch ein Fünklein
Glaube macht selig. Der Moment, in dem dieses Fünklein zu glimmen be⸗
ginnt, den man mathematisch nicht bestimmen kann, ist das selige Stünd⸗
lein der neuen Geburt. Der Wille, der die Erstlinge der geistlichen Gaben,
primitias donorum spiritualium, empfangen hat, heißt wiedergeboren, vo⸗
luntas renata. EXamen I, 125. Diesem Anfang muß aber der Fortgang
folgen. Der Heilige Geist „unterstützt“ nun den erneuten, befreiten Willen.
Das neue Leben „wächst, nimmt zu“, „aber nicht, wie die Lilien wachsen“,
sondern so, daß der neue Wille „mit Gott zusammenwirkt, betet, fleht, an⸗
klopft“. Der Wiedergeborene muß die neugeschenkten Kräfte üben. „Sobald
die Anfänge des Glaubens gegeben sind, beginnt der Kampf des Fleisches
und Geistes“, der bis zum letzten Kampf, bis zum schließlichen, vollendeten
Sieg fortdauert.

Freilich, dieser ganze Prozeß springt nicht immer in die Augen, läßt
sich nicht von Stadium zu Stadium genau verfolgen. Es ist nicht immer
ein heroischer Kampf, den der Christ führt. Das Wachstum geschieht „in
großer Schwachheit“. Man fühlt oft nichts von den neuen geistlichen Be⸗
wegungen. Man muß oft seufzen, man empfindet nur Streit und Furcht.

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