Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1882, Seite 464

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464 Martin Chemnitzens Lehre von der Bekehrung.

Aber gerade, „wenn man ernstlich kämpft, so ist das ein Beweis, daß der
Heilige Geist im Herzen wirksam ist.“ Loci J, 201.

Die Kehrseite der Bekehrung, die Verstockung, beschreibt Chemnitz mit
folgenden Worten: Quod vero non omnes audientes convertuntur, inde
fit, quia resistunt Spiritui sancto et primitias donorum ejus excu-
tiunt, juxta dietum: Qui non habet, id quod habet auferetur ab eo,
Luc. 8, 18. Ut vero assentiantur, hoc est donum ipsius Spiritus saneti.
Licet enim Spiritus sanctus ut agens liberrimum ubi vult spirat, Joh.
3, 8., ae judicia Dei sunt abyssus multa, Ps. 36, 7., Seriptura tamen
tradit, ordinaria dispensatione Spiritum sanetum per verbum efficacem
esse, et causam indurationis in obluctationem auditorum confert, Lue.
8, 10. „Daß aber nicht alle, die das Wort hören, bekehrt werden, kommt
daher, daß sie dem Heiligen Geist widerstehen und die Erstlinge seiner Gaben
von sich abschütteln, nach dem Spruch: Wer nicht hat, von dem wird auch
genommen, das er hat, Luk. 8, 18. Daß sie aber beistimmen, das ist die
Gabe des Heiligen Geistes selbst. Denn wenn auch der Heilige Geist als
ein freies und frei wirkendes Wesen weht, wo er will, Joh. 3, 8., und Gottes
Gerichte tiefe Abgründe sind, Ps. 36, 7., so lehrt doch die Schrift, daß der
Heilige Geist ordentlicherweise durch das Wort wirksam sei, und legt den
Grund der Verstockung in das Entgegenstreben der Hörer.“ Loci III, 242.

Die Lehrdarstellung Chemnitzens, welche unmittelbar aus der Schrift
geschöpft ist, korrigiert eine landläufige irrige Anschauung von der Bekeh⸗
rung. Gläubige, ernste Christen, die der Gnade Gottes allen Ruhm geben
wollen und geben, neigen sich oft zu einer methodistischen Vorstellung von
Buße und Bekehrung. Sie verwechseln den Anfang und die erste Erschei⸗
nung und Offenbarung des neuen geistlichen Lebens. Sie setzen ihre eigene
und anderer Christen Bekehrung in der Regel auf ein zu spätes Datum.
Sie meinen, erst dann, wenn der Mensch mit all den alten Verhältnissen
breche, durch alle Schranken durchbreche, der Welt feierlich den Krieg an⸗
kündige, mit dem Bekenntnis des Glaubens offen hervortrete und sein Licht
helle leuchten lasse, sei faktisch die Bekehrung und neue Geburt eingetreten,
alles diesem Durchbruch vorangehende Seufzen und Ringen nach Licht,
Gnade und Genesung sei wohl ein Zeugnis, daß der Mensch, das Gewissen
erweckt sei, aber kein Beweis von Buße und Glaube. Chemnitz dagegen
verlegt ganz richtig, nach der Schrift, die entscheidende Krisis und Um⸗
wandlung, die neue Geburt, in jenen, freilich mathematisch nicht definier⸗
baren Moment, da die prima initia fidei, die primi spirituales motus
entstehen. Alles Seufzen, Ringen, Beten ist offenbar Wirkung des Hei⸗
ligen Geistes, geistliche Bewegung, setzt also ein Neues, geistliche Funken
im Menschen voraus. Der Mensch ist neugeboren, bekehrt, sobald er nach
Gnade und Erlösung zu seufzen, herzlich zu seufzen und zu verlangen, wider
die Sünde zu seufzen und zu kämpfen beginnt, muß nun aber freilich diese
neuen geistlichen Kräfte üben und gelangt durch Ubung und Kampf mit

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