Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1883, Seite 198

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Evangelium 8 · Verheißung · Verheißung 5

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198 Sind die Verheißungen des Evangeliums reine Gnadenverheißungen ꝛc.2

das Thun des Guten, noch durch die Unterlassung des Bösen, im Schmidt⸗

schen Sinne, bedingt sind. Das Evangelium verheißt ohne alle Rück⸗
sicht auf vorhergehende, gegenwärtige und folgende Werke, weil es eben
einzig und allein um des Werkes Christi willen verheißt. Die Ver⸗
heißungen des Evangeliums schließen daher weder jemand um eines guten
Werkes willen ein, noch um eines bösen Werkes willen aus. Sie gehen
gleicherweise auf alle Sünder, die unter dem weiten Himmel sind, allen
umsonst alle Gnade darbietend und von keinem auch nur die geringste
Leistung verlangend, weil alle vollkommen durch Christum erlöst sind.
Wohl soll nicht das Evangelium, sondern das Gesetz den sicheren
Sündern gepredigt werden. Da gilt es für den Seelsorger, in praxi Gesetz
und Evangelium zu teilen. Trotzdem sind aber die Verheißungen des
Evangeliums nicht im mindesten durch das „Verhalten“ des Menschen be⸗
dingt, sondern einzig und allein durch das „Verhalten“ Christi, das er
für die Menschen geleistet, da er für sie unter das Gesetz gethan war. Kurz:
das Evangelium hat keine bedingten Verheißungen, das ist, fordert
weder viel noch wenig menschliche Leistung, weil Christus das Gesetz
vollkommen erfüllt hat. Wer daher behauptet, daß die Verheißun⸗
gen des Evangeliums irgendwie durch menschliches Thun oder menschliche
Leistung bedingt seien, der leugnet, was Gal. 4, 4. f. geschrieben steht: „Da
aber die Zeit erfüllet ward, sandte Gott seinen Sohn, geboren von einem
Weibe, und unter das Gesetz gethan, auf daß er die, so unter
dem Gesetz waren, erlösete, daß wir die Kindschaft empfingen“;
und Röm. 10, 4.: „Christus ist des Gesetzes Ende.“

Um das eben Gesagte noch einmal kurz zusammenzufassen: Die Ver⸗
heißungen des Evangeliums sind nicht bedingt, auch nicht bedingt durch
Leistung der Unterlassung des mutwilligen Widerstrebens ꝛc., denn: das
Evangelium spricht los von dem Urteil des Gesetzes, also auch von dem
Urteil des Gesetzes, durch welches das mutwillige Widerstreben gestraft
wird; das Evangelium vergiebt alle Sünde, also auch die Sünde des mut⸗
willigen Widerstrebens; das Evangelium schenkt die Gerechtigkeit Christi,
also auch das Stück der Gerechtigkeit Christi, da Christus, wie alles Wider⸗
strebens, so auch des mutwilligen sich enthalten hat; das Evangelium stellt
alle Bedingungen, die Gott nach seiner Gerechtigkeit an die Menschen stellt,
als von Christo bereits erfüllt, dar. Das Evangelium fordert daher nicht
irgendwelche Leistung von seiten des Menschen, damit der Mensch der Ver⸗
heißung teilhaftig werde, sondern das Gegenteil aller Leistung: den
Glauben.

Prof. Schmidt begeht die offenkundigste Vermischung von Gesetz und
Evangelium. Es wiederholt sich jetzt, was Luther in seinem „Sermon
vom Unterschied zwischen dem Gesetz und Evangelio“ schreibt: „Wie denn
jetzt der Teufel durch die Schwärmer ineinander gemenget Gesetz und Ver⸗
heißung, Glaube und Werk, und zermartert die armen Gewissen, läßt sie

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