Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1885, Seite 133

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Trauung 6

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Der biblische Begriff von der seligmachenden Gnade. 133

liche Majestät durch's Wort ergreift und richtet daraus zu einen neuen
Menschen. . . Der allmächtige Gott schaffet an ihm so viel durch seine
Gnade und Barmherzigkeit, daß er etwas sei.“ Walch I, 731. 732. Also
die göttliche Majestät ist es oder der allmächtige Gott, welcher um seiner
Gnade und Barmherzigkeit willen den Menschen zurichtet, erneuert, heiligt.
Und Gerhard schreibt: „Eadem gratia, quae nos justificat, dat nobis
spiritum, per quem renovamur.“ „Eben dieselbe Gnade, die uns recht⸗
fertigt, gibt uns den Geist, durch den wir erneuert werden.“ Loci III,
S. 310. Das will doch sagen, daß Gott, der aus Gnaden uns rechtfertigt,
gleichfalls aus Gnaden uns den Heiligen Geist gibt zu unserer Erneuerung.

Die Gnade Gottes ist es, die den Menschen rettet und selig macht,
die ihn auch bessert und erneuert, die Alles in Allem wirket. Leistet nun
aber diese Lehre von der Gnade nicht der Sünde Vorschub? Liegt nun nicht
für die Menschen die Versuchung nahe, auf Gnade hin zu sündigen? Mit
nichten. Wer auf Gnade hin sündigt, hebt damit die Gnade auf. Die
Gnade ist es ja, welche den Menschen von Sünden rettet und losmacht.
So widerspricht es der Gnade, wenn man muthwillens sündigt. Die
Gnade schließt den Sündendienst aus. Es ist auch nicht an dem, daß die
Gnade den Menschen schlaff, stumpf und träge macht. Vielmehr die Gnade
schärft das Gewissen. Sie benutzt den Menschen nicht als bloße Maschine,
sie restituirt vielmehr den Willen des Menschen und verpflichtet dann den
Willen zum neuen Gehorsam.

Das bezeugt die Schrift. Röm. 6, 15. schreibt der Apostel: „Wie
nun? Sollen wir sündigen, dieweil wir nicht unter dem Gesetz, sondern
unter der Gnade sind? Das sei ferne!“ Schon im ersten Vers dieses Ka⸗
pitels hat er diese Möglichkeit ausgeschlossen: „Sollen wir denn in der
Sünde beharren, auf daß die Gnade desto mächtiger werde? Das sei ferne!“
Er weist in diesem Zusammenhang nach, daß wir durch Gottes Gnade vom
Dienst und Gehorsam der Sünde losgekommen und Gott und der Gerech⸗
tigkeit unterthan geworden sind. So wäre es ein Selbstwiderspruch, wenn
Einer, der durch die Gnade vom Dienst der Sünde befreit ist, auf Gnade
hin sündigen wollte. Im Brief Judä ist von falschen Lehrern die Rede,
welche dem Fleisch freien Lauf lassen und Andere zum Dienst des Fleisches
reizen. Von eben denen wird nun aber Vers 4. gesagt, daß sie „die Gnade
Gottes zur Zügel⸗ und Zuchtlosigkeit verkehren“. Es ist also eine Ver⸗
kehrung des Begriffs und des Wesens der Gnade Gottes, wenn man damit
die fleischlichen Lüste beschönigen und rechtfertigen will. Die „Gnade“ wird
auf diese Weise annullirt. Titus 2, 11. 12. heißt es von der rettenden,
heilsamen Gnade, daß sie uns „erzieht“, nadebee, „daß wir das ungöttliche
Wesen und die weltlichen Lüste verleugnen und züchtig, gerecht und gott⸗
selig in dieser Welt leben“. Die Gnade Gottes ist ein weiser Pädagog.
Das Absehen eines guten Pädagogen geht darauf, daß er auf den Willen
des Kindes einwirke, dasselbe dem Bösen entwöhne und an das Gute ge⸗

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