Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1885, Seite 145

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl—Einwände 48 · Trauung 6

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Herr Pastor Dr. Philippi und unsere Lehre von der Gnadenwahl. 145⁵

Gnade, die in der Zeit an uns herantritt, durch Wort und Sacrament den
Glauben wirke, wofern stehen bleibt, daß die Gnade allein
diese Wirkung vollbringe. Philippis Argumentation hat entweder
gar keinen Sinn oder einen synergistischen. Tertium non datur. Eben⸗
sowenig läßt sich — um das hier sofort anzuschließen — absehen, warum
bei der Leugnung des Intuitu fidei die Wirksamkeit der Gnaden⸗
mittel an den Erwählten eine andere sein soll, als an den Zeitgläubigen.
Auch die Zeitgläubigen sind todt in Sünden und Gott allein muß Alles
thun, damit sie zum Glauben kommen. Und mehr braucht Gott auch bei
der Bekehrung der Erwählten nicht zu thun, wenn das Intuitu fidei geleug⸗
net und gelehrt wird, daß „Gott in seinem Rath vor der Zeit
der Welt bedacht und verordnet hat, daß er alles, was zu unse⸗
rer Bekehrung gehört, selbst mit der Kraft seines Heiligen Geistes durchs
Wort in uns schaffen und wirken wolle“ (Sol. Decl. 714, 44). Hier wie
dort, und dort wie hier, thut die Gnade Alles. Doch Philippi wendet
vielleicht ein: Bei der Leugnung des Intuitu fidei ist die Wirkung der
Gnadenmittel bei den Erwählten insofern eine andere, als bei den Zeit⸗
gläubigen, als die letzteren trotz der Gnadenmittel aus dem Glauben fallen,
die ersteren aber durch die Gnadenmittel im Glauben bleiben oder denselben
doch wieder erlangen. Nun, nehmen wir einmal das Intuitu fidei als
richtig an und lassen wir die Beharrung im Glauben (fidem finalem) der
Wahl notionaliter vorangehen! Wer wirkt denn in diesem Falle die Be⸗
harrung im Glauben? Philippi wird nach der Schrift antworten: auch
hier thut Alles Gottes kräftige Wirkung in den Gnadenmitteln. Wenn nun
aber damit keine ungleichartige Wirksamkeit der Gnadenmittel gesetzt ist, so
ist das auch nicht der Fall, wenn das Intuitu fidei geleugnet und gelehrt
wird, daß Gott infolge der ewigen Wahl die Erwählten durch die Gnaden⸗
mittel im Glauben erhalte. Denn mehr als Alles braucht Gottes Gnade
und Macht auch in diesem Falle nicht zu thun. Darum hat auch in diesem
Punkt die gegen uns gerichtete Argumentation Philippis entweder gar
keinen Sinn oder einen synergistischen. Tertium non datur. In ähn⸗
licher Weise könnten wir noch andere Aufstellungen Philippis zurückweisen.
Was übrigens die Widerstehlichkeit oder Nichtwiderstehlichkeit der Gnade
betrifft, so bringt man die Frage nicht durch „Consequenzen“ zum Austrag,
sondern der rechte Weg wird auch hier nur durch einfältigen Glauben an
das geoffenbarte Wort eingehalten. Die Concordienformel lehnt nach Got⸗
tes Wort beides ab, sowohl das Intuitu fidei als auch die Unwiderstehlich⸗
keit der Gnade. So wird wohl keineswegs „in der Consequenz der Leug⸗
nung des Intuitu fidei“ „die Unwiderstehlichkeit der Gnade“ liegen, wie
Philippi meint. Die Concordienformel sagt sowohl, daß Gott diejenigen,
welche dem Heiligen Geist beharrlich widerstreben, verstocken, verwerfen
und verdammen wolle (S. 713, 40), als auch, daß die Bekehrung oder der
Glaube der Erwählten der ewigen Wahl nicht vorangehe, sondern daß Gott
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