Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1885, Seite 142

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Trauung 6 · Synergismus 13

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14²2 Herr Pastor Dr. Philippi und unsere Lehre von der Gnadenwahl.

Redeweise, so urtheilt Chemnitz auch von der letzeren, daß die Kirche „da⸗
durch nicht gebauet, sondern verwirret“ werde.!)

Ebenso gefährlich und ärgerlich ist es, wenn Philippi in seinen „Zu⸗
sätzen“ auch wieder den Satz aufnimmt, daß der Mensch nicht nur nach,
sondern schon in der Bekehrung mitwirke. Dies soll kein Synergismus
sein, da es sich um den Synergismus „nicht des natürlichen, sondern des
durch die Gnade befreiten Willens“ handele. Es ist uns unbegreiflich,
wie Jemand meinen kann, daß er mit solcher Lehre bei der Lehre der Con⸗
cordienformel bleibe. Wiederholt doch die Concordienformel immer wieder,
daß das arbitrium liberatum erst in der Bekehrung geschaffen werde und
die Mitwirkung erst nach der Bekehrung eintrete. Sie sagt Artikel II,
§88, daß Gott in der Bekehrung aus Widerspänstigen und Unwilligen
durch das Ziehen des Heiligen Geistes Willige mache, und daß nach solcher
Bekehrung des Menschen wiedergeborener Wille in täglicher Uebung der
Buße nicht müßig gehe, sondern in allen Werken des Heiligen Geistes, die
er durch uns thut, auch mitwirke“, ferner § 90: „Des unwiedergeborenen
Menschen Verstand aber und Wille ist anders nichts, denn allein subjec⸗
tum convertendum, das ist, der bekehrt werden soll, als eines
geistlich todten Menschen Verstand und Wille, in dem der Heilige Geist die
Bekehrung und Erneuerung wirket, zu welchem Werk des Menschen Wille,
so bekehrt soll werden, nichts thut, sondern lässet allein Gott
in ihm wirken, bis er wiedergeboren, und alsdann (latei⸗
nisch: postea vero, nämlich, nach der Wiedergeburt) auch mit dem Hei⸗
ligen Geist in andern nachfolgenden guten Werken wirket, was Gott ge⸗
fällig ist“; § 63: „Wann aber der Mensch bekehrt worden und also
erleuchtet ist und sein Wille verneuert, alsdann so will der Mensch
Gutes, sofern er neu geboren oder ein neuer Mensch ist.“ Wie kann man
angesichts solcher deutlicher Aussprachen meinen, die Concordienformel lasse
eine Mitwirkung des menschlichen Willens nicht erst nach der Bekehrung,
sondern schon in der Bekehrung eintreten! Wenn überhaupt noch eine
Verständigung durch menschliche Rede möglich ist, so sagt die Concordien⸗
formel: in der Bekehrung und durch dieselbe wird erst das arbitrium
liberatum geschaffen, und nach der Bekehrung tritt dann die Mitwirkung
des in der Bekehrung geschaffenen arbitrii liberati ein. Der Concordien⸗
formel fehlt gänzlich der Posten, welchen die Theorie, daß eine Mitwirkung
des arbitrii liberati in der Bekehrung stattsinde, bedarf. Sie kennt näm⸗
lich durchaus keinen Zwischenzustand zwischen Bekehrtsein und Unbekehrt⸗
sein, sie weiß von keinem befreiten Willen vor der Bekehrung, mit welchem
der Mensch dann in der Bekehrung mitwirken könnte. Philippi beruft sich
freilich auf das „annehmen können“ S. 608, 83. Dieselben Worte wer⸗
den in demselben Sinne von Neueren oft eitirt. Aber hierbei läßt man

1) Rehtmeyer, braunschweigsche Kirchen⸗Historie III, Beilagen S. 239 ff.

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