Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1885, Seite 143

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Trauung 6

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Herr Pastor Dr. Philippi und unsere Lehre von der Gnadenwahl. 143

wieder gänzlich den Zusammenhang unbeachtet. Im Zusammenhang an⸗
gesehen beweisen die Worte das gerade Gegentheil von dem, was man aus
denselben erweisen möchte. Wenn es nämlich heißt: „Denn die Bekeh⸗
rung ist eine solche Veränderung durch des Heiligen Geistes Wirkung in
des Menschen Verstand, Willen und Herzen, daß der Mensch durch solche
Wirkung des Heiligen Geistes könne die angebotene Gnade annehmen“,
so erklärt die Concordienformel mit diesen Worten, daß das Annehmen⸗
können die Bekehrung selbst und nicht etwa eine Vorstufe der Bekeh⸗
rung sei. Nach diesen Worten der Concordienformel ist dort die Bekeh⸗
rung geschehen, wo eine solche Aenderung sich findet, daß der Mensch die
angebotene Gnade annehmen kann. Sonderbarerweise findet Philippi
selbst in der Erklärung, welche die Concordienformel S. 609, § 89 über
das pure passive gibt, die Lehre von einer Mitwirkung „des durch die
Gnade befreiten Willens“ in der Bekehrung angedeutet. Er eitirt aber
nur einen Theil der Erklärung, nämlich daß die Meinung des pure passive
nicht sei, „daß in der Bekehrung vom Heiligen Geist gar keine neue Be⸗
wegung in uns erwecket und keine geistliche Wirkung angefangen werden,
sondern er (Luther) meint, daß der Mensch von sich selbst oder aus natür⸗
lichen Kräften nichts vermöge oder helfen könne zu seiner Bekehrung“.
Hier findet Philippi Raum, eine Mitwirkung des durch die Gnade be⸗
freiten Willens einzuschieben, weil durch das pure passive nur eine Mit⸗
wirkung des Menschen „aus natürlichen Kräften“ abgewiesen, nicht
aber geleugnet werde, daß der Mensch vermöge der Gnadenkräfte bei
seiner Bekehrung mitwirke und mitthätig sei. Philippi hätte nur noch
einige Worte weiter lesen sollen. Nach der Concordienformel liegt in dem
pure passive ferner, „daß die Bekehrung nicht allein zum Theil, sondern
ganz und gar sei eine Wirkung, Gab und Geschenk und Werk des Heiligen
Geistes allein, der sie durch seine Kraft und Macht, durchs Wort, im Ver⸗
stand, Willen und Herzen des Menschen, tanquam in subjecto patiente,
das ist, da der Mensch nichts thut oder wirket, sondern nur leidet, aus⸗
richte und wirke.“ Die Concordienformel also kennt in der Bekehrung
auch kein Thun und Wirken vermöge der Gnade. Wohl geht in
der Bekehrung eine Aenderung mit dem Menschen vor, es werden neue,
geistliche Bewegungen in ihm erweckt, aber dies geht so von statten, daß
der Mensch dabei nur subjectum patiens ist, nur etwas leidet, aber
nichts thut oder wirket. Damit lehnt die Concordienformel in der
Bekehrung nicht nur den Synergismus „des natürlichen“, sondern auch
den Synergismus „des durch die Gnade befreiten Willens“ ab. Wenn
wir Missourier auch den letzteren Synergismus „Synergismus“ nennen,
so nennen wir damit nicht „manches Synergismus, was weder kirchen⸗
historisch noch factisch diesen Namen verdient“.!) Nach der Concordien⸗

1) „Zusätze“ S. 477.

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