Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1896, Seite 34

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34 Die Stellung der lutherischen Symbole zur Schrift — ein Beweis dafür,

schnur des Glaubens und Lebens anerkannten. Ihnen war es eben noch
etwas ganz Selbstverständliches, daß, wer Anspruch auf den Christennamen

erhebe, auch die Göttlichkeit der Schrift nicht in Frage ziehen dürfe. Zu⸗

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dem war ihnen die beiderseitige Anerkennung der Schriftautorität der ein⸗

zige Boden, auf welchem eine fruchtbare Discussion über die strittigen
Glaubenslehren denkbar war. Daß die Bekenner in Augsburg wirklich
von dieser Anschauung ausgingen, geht klar aus der Apologie selber hervor,
die mit den Widersachern als mit solchen, die Schrifttheologen sein wollen,
handelt und sich wiederholt darüber verwundert, daß die Gegner vorgeben,
auf dem Boden der Schrift zu stehen, in der Wirklichkeit aber sich mit allen
Syllaben der Schrift im Widerspruch befinden. 97, 60. Wagten doch auch

die Römischen nicht, diese Grundvoraussetzung der Lutherischen offen zu

verleugnen und gegen die Schriftautorität direct Stellung zu nehmen.
Damit hätten sie sich ja auch selber vor der ganzen Christenheit die Maske
vom Gesicht gerissen und sich als blinde Heiden — was sie ja waren —
entpuppt. Die Päbstischen versicherten deshalb, auch von der Schrift aus—
gehen zu wollen. Dabei hofften sie unter dem Mantel der Schrift den
Inhalt derselben um so leichter den Einfältigen in sein Gegentheil ver—
kehren zu können. Denn daß das Pabstthum nur darauf bedacht war, „die
heilige Schrift nach allem seinem Gefallen abzuthun, zu verkehren und zu
deuten wider alle göttliche Gesetz“, war auch den Lutherischen in Augsburg
längst klar. 157, 23. „Sie ziehen viel Sprüche der Schrift an — sagt
die Apologie von den Römischen —, daß sie den Unerfahrenen ein Schein
machen, als sei ihre Lehre .. . in der Schrift gegründet.“ 189, 25. An
einer andern Stelle heißt es: „Aber sie reden also, daß sie den Unerfah⸗
renen ein Schein für der Nasen machen, und ziehen Sprüche der heiligen
Schrift an, welche von rechten christlichen Werken, die wir schuldig sein,
reden; so sie doch ihr Genugthun gründen auf Werke, die wir nicht schuldig
sein, und welche sie opera non debita nennen.“ 200, 76. Je mehr dem⸗
nach die Päbstischen merkten, daß sie ihre falschen Lehren am leichtesten in
der Christenheit an den Mann bringen könnten, wenn sie dieselben in Schrift⸗
stellen einwickelten, desto lauter schrieen sie: „Es stehet geschrieben“, und
führten Sprüche, viele Sprüche der Schrift an und behaupteten keck und
unverschämt, daß die Evangelischen „wider das klare Evangelium“ lehrten.
200, 76. 109, 1. 103, 87. 124, 102. 137, 165. Und als die Con⸗
futation verlesen war, sprengten sie in der ganzen Christenheit aus, daß die
Confutatoren das Bekenntniß der Lutherischen „aus der heiligen Schrift
verlegt“ hätten. 74, 8.

So beriefen sich die Römischen, um das Volk, welches die Ohren nach
Schriftbeweisen spitzte, um so leichter täuschen zu können, mit dem Munde
auf die Bibel, der sie innerlich fluchten. Vom Satan hatten sie auch Mittel
und Wege gelernt, wie sie scheinbar im Namen der Schrift die Schrift ver⸗
nichten, den Inhalt aussaufen und die Schale als unverletzt erscheinen

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