Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1896, Seite 62

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6 aauclich⸗Zeitgeshichtliches. ö

die Richtschnur jedes Handelns sein. In der Schule sei freilich die Inspirationslehre
noch immer gang und gäbe, die Kinder würden gewöhnt, die Wundergeschichten,
Irrthümer ꝛc. in der Bibel für ebenso wahr zu halten, wie ihre ewigen unvergäng⸗
lichen Wahrheiten. Später komme dann in dem jungen Manne der Zwiespalt, und
wenn er dann die Ueberzeugung gewonnen, daß vieles, was er aus der Bibel ge⸗
lernt, nicht möglich und nicht wahr sein könne, dann werfe er mit der Inspirations⸗
lehre kurzer Hand alles, seinen ganzen Glauben, über Bord. Es sei eine der wich⸗

tigsten Aufgaben der Pädagogik, in der Schule den Kindern osfen und ehrlich die

Wahrheit zu sagen, damit ihnen bei den sonst unausbleiblichen späteren Zweifeln

nicht der ganze Glauben verloren gehe. Er möchte das Alte Testament nicht be⸗

seitigt wissen, es habe seinen großen Werth als Vorbereitung für das Christenthum.

Der Hauptschatz jedes evangelischen Christen aber werde stets das Evangelium sein,
und dieses werde er unverbrüchlich festhalten, wenn er in der Jugend die richtige
Unterweisung und Aufklärung über die äußere Gestalt des Alten Testamentes und
seinen inneren Werth empfangen habe.“ Darauf erwidert die Stöcker'sche Kirchen⸗
zeitung, „daß der Herausgeber der „D. Ev. Kirchenz.“ wohl die Wortinspiration für
unhaltbar erklärt, aber die Inspiration als ein absolut unveräußerliches Stück
evangelischer Glaubenslehre behauptet. Die Consequenzen des Artikels sind des⸗
halb irrig“. In der That eine nichtige und zugleich unsinnige Ausrede! Es gibt
keine Inspiration der Schrift ohne Wortinspiration. Die Schrift ist von Gott
eingegeben. Die Schrift aber besteht aus concreten Worten. Somit sind gerade
die Worte der Schrift als von Gott eingegeben von der Schrift selbst bezeichnet
und von den Christen zu glauben. Die „gläubigen“, ja, „orthodoxen“ Theologen
Deutschlands scheinen gar nicht daran zu denken, in was für Gedankenlosigkeiten
sie sich ergehen, wenn sie von einer Inspiration der Schrift ohne „Wort⸗
inspiration“ reden. F. P.
Eine wüste Weihnachtsfeier fand unter dem Vorsitz des früheren Candidaten
der Theologie Theodor v. Wächter in Berlin statt. Er hatte in zahlreich vertheilten
Flugblättern, sowie auf Säulenplakaten wieder unentgeltliche Verabreichung von
Kaffee und Kuchen angekündigt. Eine große Menge kam zusammen und hörte nicht
ohne Widerspruch seinen Vortrag über Christus an, dessen Geburt zwar „von der
Sage umhüllt“, dessen Person aber ehren- und liebenswerth sei. In der Discussion
sprach zunächst der Anarchist, Schlosser Wiesenthal: Die Methode, die Armen mit
Speisen anzulocken, müsse nach seiner Ansicht für diese etwas Verletzendes haben.
In Zukunft solle man solche Extravaganzen unterlassen. Was dann „diesen Chri⸗
stus“ betreffe, so könne er, Redner, ihn nicht als „originellen Kopf“ ansehen und
das Christenthum nicht als originelle Schöpfßung. Das Christenthum sei vielmehr
eine Mischung von Mosaismus und Buddhismus. Er, Redner, müsse sich ferner
gegen jede Personenverherrlichung und so auch gegen das Weihnachtsfest erklären.
Wollte man die Geburtstage aller berühmten Männer feiern, so käme man nicht
mehr zum Arbeiten ꝛc. Genosse Müller meinte: die Arbeiter sollten sich mit solchen
Fragen nicht befassen, sondern nur daran denken, ihre Lage zu verbessern, später
könnten sie auch die Bibel lesen. (Beifall.) Genosse Stresemann: Wenn Wächter
wieder eine theologische Versammlung abhalten wolle, möge er dies gefälligst be⸗
merken, damit die Arbeiter wüßten, wohin sie zu gehen hätten. Von einer solchen
Versammlung hätten die Arbeiter keinen Nutzen, aber auch die Armen nicht. Die
könnten sich ohne IEsus helfen. (Zustimmung.) Genosse Gent: Angesichts der
Frierenden und Obdachlosen gebe es keine Weihnachtsfeier. Die kann erst später
einmal eintreten, wenn eine bessere Gesellschaftsordnung sich gebildet habe. Diese
zu erstreben ist das Ziel des arbeitenden Volkes. Genosse Lüdicke: Wenn Wächter

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