Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1896, Seite 41

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Schrift 8

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daß unser Bekenntniß die wörtliche Inspiration vertritt. 41

welche uns die Schrift selber erst gewiß wird, heißt nach der Apologie also
nichts anders, als die Wirkung sachlich und zeitlich der Ursache voraufgehen
lassen. Aus der Schrift kann man auch allein seiner Lehre göttlich gewiß
werden. Die Bekenner in Augsburg erklären 221, 85: „Nachdem wir
aber (Gott Lob) durch Gottes Wort in unsern Herzen und Gewissen des
ganz ohn allen Zweifel für Gott gewiß sein, daß die Widersacher verdamme
die öffentliche göttliche Wahrheit und die rechte, christliche, selige, heilige
Lehre, ohn welche kein christliche Kirche irgend sein kann, welche ein jeder
Christ, sofern sein Leib und Leben reicht, schuldig ist zu der Ehre Gottes zu
bekennen, zu retten und zu schützen: so lassen wir uns von solcher heilsamen
Lehre nicht abschrecken.“ 208, 17. Ja, eben weil sie der Schrift gewiß
sind, können sie wie mit einem Eide sagen: „Ist das nicht das lauter reine
Evangelium, wie es die Apostel gepredigt, ist das nicht die Stimme des
Evangelii des ewigen Vaters, welche du, HErr, der du sitzest im Schooß
des Vaters, der Welt offenbart hast, so sollen wir billig gestraft werden.
Seimus enim ea, quae diximus, consentanea esse scripturis propheti-
cis et apostolicis.“ 273, 13. 151, 268. Daraus, daß sie der Schrift
gewiß waren, floß endlich unsern Bekennern auch der unverzagte Muth und
heilige Trotz gegen die Widersacher. Hatten sie nur ein klares Schriftwort
unter ihren Füßen, so imponirte ihnen die Menge, Gelehrsamkeit und der
Weltruf und ⸗Ruhm der Gegner nicht. Den Confutatoren, welche pochten
auf Scotum, Gabrielem und die Sprüche der Väter, riefen die Lutherischen
zu: „Wir lassen uns nicht irren, sondern wissen fürwahr, daß wir das
Wort des heiligen Apostels Petri als eines großen Doctors fröhlich mögen
halten gegen alle Sententiarios über einen Haufen, und wenn ihr viel tau⸗
send wären.“ 179, 68. 69. 152, 279. 75, 16.

So hat die Gewißheit des Christen seinen einzigen Grund in der
Schrift. Und die Schrift ist auch geeignet, ein unerschütterlicher Fels des
Glaubens zu sein, denn die Bibel ist die heilige Schrift und nicht Menschen,
sondern Gottes Wort. Ein über das anderemal wird die Schrift in der

pologie „Gottes Wort“, „Wort Gottes“ genannt. 142, 205. 146, 225.
179, 72. Siehe auch das Hendiadyoin „die Schrift und Gottes Wort“
für „das geschriebene Gottes Wort“, 249, 3. Im Munde unsers Bekennt⸗
nisses sind diese hohen Namen nun nicht etwa bloße leere Titel, bei denen
man begrifflich, in Gedanken, gerade das, was sie eigentlich besagen, aus⸗
schließt, und, was sie nicht sagen, hinzudenkt. Wenn unser Bekenntniß die
Schrift wiederholt und mit Absicht Gottes Wort nennt, so will es eben
damit betonen, daß, wie sonst ein bestimmtes Buch einen bestimmten Autor
hat, Gott selber Urheber der heiligen Schrift sei. Die Bibel ist der Apo⸗
logie Gottes Buch im eigentlichsten Sinn, denn der Heilige Geist ist der
eigentliche, letzte Verfasser derselben. Die heilige Schrift ist „Seriptura
Spiritus Sancti““. 74, 8. 9. Und daß auch diese Bezeichnung nach der
Apologie im eigentlichsten Sinne zu nehmen ist, geht auch daraus hervor,

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