Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1896, Seite 44

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Auferſtehung Chriſti 17

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44 — Zur Lehre vom Gewissen.

brauchen, in eine einheitliche Formel bringen wollen. Sehen wir uns nach
dem Wort im Alterthum um, so begegnen wir dem Ausdruck rstoͤngee
nicht zuerst in der philosophischen Literatur, sondern im Sprüchwort und
in der Volksweisheit. Ja, lange bevor man von einer πφ⁷τπαε vedete,
hatte man die Aeußerungen derselben, wie sie in den Selbstanklagen, der
Qual und Unruhe des Frevlers hervortreten, personificirt in den Erynnien
(Furien), den Töchtern der Nacht, welche alles Unrecht rächen und den, der
es begeht, mit ihren Schlangengeißeln verfolgen. — Das Alte Testament
weist kein besonderes Wort auf für das, was wir Gewissen nennen.
Hier ist 9 aodin Herz das intellectuell⸗sittliche Centralorgan, dem
die Gewissenserscheinungen zugeschrieben werden. Aber schon gleich zu An⸗
fang der Genesis hören wir, wie Adam und Eva nach dem Sündenfall sich
vor Gott fürchteten und verbargen, wie also in ihnen mit dem Sündenfall
zugleich das böse Gewissen erwachte. — Im Neuen Testament findet sich
der Ausdruck πεaνααs ziemlich häufig, zumal in den Briefen Pauli und
in seinen Reden in der Apostelgeschichte. Hier kommt er vor in der Be⸗
deutung „Gewissen“, Gewissen im strengsten Sinne des Worts.

Etymologisch betrachtet, bezeichnet das Wort ννεtoͤyes zunächst Be⸗
wußtsein, resp. Selbstbewußtsein; denn πντοεννοσε dert heißt: Mitwisser
jemandes sein, von Zeugen oder Mitschuldigen gebraucht; πνεεννε Sαστασ
— sein eigener Zeuge, sein eigener Mitwisser sein, sich bewußt sein. Daran
müssen wir auch bei dem deutschen Wort Gewissen denken. Es ist ein Mit⸗
wissen, aus dem lateinischen conscientia in unsere Sprache übergegangen,
und soll sich zuerst bei Notker (11022) finden.

Um gleich ins rechte Fahrwasser zu gelangen, dürfte es angezeigt sein,
mit einer Stelle aus dem Neuen Testament zu beginnen, die das, was wir
wissen wollen, nicht nur nach einer Seite hin beschreibt, sondern uns viel⸗
mehr einen möglichst weiten Umblick gewährt. Diese Stelle dürfte Röm. 2,
14. 15. sein, wo es heißt: „Denn so Heiden, die das (geschriebene) Gesetz nicht
haben, von Natur Gesetzes-Werke thun, so sind dieselben, obgleich sie das
(geschriebene) Gesetz nicht haben, sich selbst Gesetz.“ Diesen eigenthümlichen
Ausdruck: „sie sind sich selbst Gesetz“, erklärt nun der Apostel im folgenden
Vers: „als welche (die Gesetzes⸗Werke thun) sie beweisen, des Gesetzes
Werk sei geschrieben in ihren Herzen, wobei dieser Vorgang stattfindet, daß
ihr Gewissen übereinstimmendes Zeugniß (mit dem, was in ihren Herzen
geschrieben) ablegt und die Gedanken unter einander sich verklagen oder auch
entschuldigen.“

Hier hören wir zunächst, daß der Apostel auch den Heiden ein Gewissen
zuschreibt. Dasselbe äußert sich in der Weise, daß es auf Grund des
ihrem Herzen Eingegrabenen seine Stimme und Zeugniß abgibt, und daß
die Gedanken sich unter einander verklagen oder auch entschuldigen. Heiden,

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