Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1901, Seite 87

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 87

Mit den Worten des Watchman': „Das Schicksal der Seele hängt hauptsächlich
ab von ihrer eigenen Stellung zu der Wahrheit, welche sie hat.“ Das sind bedenk⸗
liche Sätze, in welchen gerade die Hauptsache verschwiegen ist. Nach der Schrift
und dem lutherischen Bekenntniß ist nämlich nicht irgend ein Vertrauen auf irgend
eine Wahrheit, welche man hat, seligmachender Glaube, sondern einzig und allein
das bestimmte, vom Heiligen Geist gewirkte Vertrauen auf die Eine bestimmte
Wahrheit des Evangeliums, daß nämlich Gott ohne mein Verdienst, aus lauter
Gnade, um des stellvertretenden Gehorsams Christi willen mir alle meine Sünden
vergeben hat. In der Apologie heißt es: „Darum der Glaube, welcher für Gott
fromm und gerecht macht, ist nicht allein dieses, daß ich wisse die Historien, wie
Christus geboren, gelitten ꝛc. (das wissen die Teufel auch), sondern ist die Gewiß⸗
heit oder das gewisse, starke Vertrauen im Herzen, da ich mit ganzem Herzen die Zu⸗
sag Gottes für gewiß und wahr halte, durch welche mir angeboten wird ohne mein
Verdienst Vergebung der Sünde, Gnade und alles Heil durch den Mittler Chri⸗
stum.“ (Müller, S. 95.) Ferner S. 96: „Derhalben so oft wir reden von dem Glau⸗
ben, der gerecht macht, oder tide justillcante, so sind allezeit diese drei Stücke oder
objecta bei einander. Erstlich die göttliche Verheißung, zum andern, daß dieselbige
umsonst ohne Verdienst Gnade anbeut, für das dritte, daß Christi Blut und Ver⸗
dienst der Schatz ist, durch welchen die Sünde bezahlet ist.“ Und was insonderheit
Cornelius betrifft, den je und je Enthusiasten und Rationalisten für sich ins Feld
geführt haben, so schreibt Luther in den Schmalkaldischen Artikeln: „Und Cornelius
Act. am 10. hatte lang zuvor gehöret bei den Juden vom künftigen Messia, dadurch
er gerecht für Gott und sein Gebet und Almosen angenehm waren in solchem Glau⸗
ben (wie Lucas ihn gerecht und gottfürchtig nennet), und nicht ohne solche vorher⸗
gehende Wort oder Gehör konnte glauben noch gerecht sein. Aber St. Petrus mußt
ihm offenbaren, daß der Messias (an welchen zukünftigen er bis daher
gegläubet hatte) nu kommen wäre, und sein Glaube vom zukünftigen
Messia ihn nicht bei den verstockten ungläubigen Juden gefangen hielte, sondern
wüßte, daß er nu müßte selig werden durch den gegenwärtigen Messiam, und
denselben nicht mit den Juden verleugnen noch verfolgen.“ (Müller, S. 322.) —
Will die „World'' in dem Artikel, mit dem die Kirche steht und fällt, nicht selber
irre gehen und andere irre führen, so sollte sie, statt moderne Theologen, die luthe⸗
rischen Bekenntnißschriften, insonderheit die Apologie studiren. F. B.
Revision des presbyterianischen Bekenntnisses. Am 12. Februar wurde,
wie „The Presbyterian“' berichtet, von der “Creed-Revision Committee“ in
Washington eine Versammlung abgehalten und folgender Bericht angenommen:
„Die Committee für Revision des Bekenntnisses (dreizehn Glieder aus sechzehn waren
anwesend) ist zu folgenden Resultaten gekommen: 1. Alle waren darin einig, daß
eine Veränderung des Bekenntnisses nöthig sei. 2. Die Mehrheit der gegenwär⸗
tigen Glieder einigte sich darin, der General Assembly zu empfehlen, dem Be⸗
kenntniß eine Erklärung als Anhang (a supplemental explanatory statement)
beizufügen, um bestimmte Punkte im Bekenntniß des Glaubens zu decken und auch
Aussagen die Lehre vom Heiligen Geist, von der Mission und von der Liebe Gottes
zu allen Menschen betreffend mit aufzunehmen.“ Die Minorität fordert ein neues
Bekenntniß und rüstet sich eifrig zum Kampf, hat aber nach dem Urtheil des Pres-
byterian'' geringe Aussichten auf Erfolg. Die dritte Partei, welche im“Presby-
terian“ ihr Organ hat, will weder von einem neuen Bekenntniß noch von erklären⸗
den Zusätzen etwas wissen. Ihre Parole ist: „Let good enough alone.“' „Die
ganze Frage“ — schreibt das eben genannte Blatt — „wird nun im nächsten Früh⸗
jahr vor die General Assembly kommen und dort ausgekämpft werden. Wir

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