Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1901, Seite 91

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Kirchlich-Zeitgeschichtliches. 9¹

sie uns zu sagen hat, daß man die Vernunft, welche die Schrift allezeit meistern
will, gefangen nimmt unter den Gehorsam des Glaubens und daß man dabei
immer den Zweck im Auge hat, in der Schrift Christum und die Seligkeit zu finden.
Die große Mehrheit der heutigen Bibelforscher und-Leser halten aber die Schrift
höchstens noch für den menschlichen Bericht von der göttlichen Offenbarung, sie
unterwerfen die Schrift dem Urtheil ihrer superklugen Vernunft, entscheiden kritisch,
welche Thatsachen und Lehren der Schrift annehmbar seien und welche nicht, und
saugen aus derselben nicht etwa Trost wider die Sünde, indem sie sich halten an das,
was Christus für uns gethan hat, sondern allerlei Tugendlehren aus dem Vorbild
Christi zwecks moralischer Besserung der Individuen und allerlei ökonomischer und
socialer Reformen. Rechte Bibelleser sind seltene Vögel geworden. F. B.
Was soll gepredigt werden? „Manche Weisen der Predigt“ — so schreibt
Tbe Congregationalist'' —, „welche früher populär waren, ziehen nicht mehr.
Manche Lehren, einst mächtig und immer noch manchen frommen Herzen köstlich,
gebieten nicht mehr weitgehende Achtung. Aber das Predigen, welches sich an den
vorhandenen moralischen Sinn des Volkes richtet, hat nie in höherer Achtung ge⸗
standen als jetzt.“ Als Gegenstände, über die man mit Erfolg predigen könne,
werden dann vom oben genannten Blatte folgende aufgezählt: „Bürgerliche und
religiöse Freiheit, der Comfort und die Würde des gewöhnlichen Volkslebens, gleich⸗
mäßige Vertheilung der Güter, Gelegenheit, die Bedürfnisse und Bequemlichkeiten
des Lebens zu erlangen und in ehrbarer Beschäftigung erfolgreich zu sein, Reinheit
der Gesetzgebung, die Macht des Gewissens und der Gerechtigkeit über das Handeln
des Volkes, Sicherheit des Lebens und Eigenthums gegen Verbrechen, das Vor⸗
herrschen der öffentlichen Gesinnung über den Parteigeist, die Würde des Mannes
und Weibes ꝛc.“ — Das Urtheil klingt hart, und viele mögen es nicht hören, aber
es ist wahr: Von den meisten Kanzeln der Secten wird die von Christo gebotene
Predigt der Buße und der Vergebung der Sünden als veraltet principiell aus⸗
geschlossen. F. B.
Lehre und Leben. Der berüchtigte Parkhurst sagte in seiner Rede am 3. Februar:
„Der Werth der Bekenntnisse und der Orthodoxie liegt nur darin, was sie dazu bei⸗
tragen, daß ein Mensch in seinem Herzen wird, was Christus war. Und wenn ein
Mensch das geworden ist, so liegt mir nichts daran, ob er es geworden ist dadurch,
daß er orthodox oder heterodox ist, ein Lutheraner oder ein Wesleyaner, ein Cal⸗
vinist oder ein Häretiker. Die beste Lehre ist die, welche das meiste dazu beiträgt,
daß der Mensch Gott ähnlich wird, und die beste Denomination ist die, welche die
trefflichsten und meisten Heiligen graduirt.“ — Das ist eine Probe von den Phrasen,
mit welchen „berühmte“ Redner, wie Parkhurst und Talmage, der gedankenlosen
Menge zu imponiren pflegen. Wäre das richtig, was Parkhurst sagt, so hätte Chri⸗
stus seinen Jüngern nicht sagen dürfen: „So ihr bleiben werdet an meiner Rede,
so seid ihr meine rechten Jünger“, sondern umgekehrt: „Predigt, was ihr wollt,
wenn ihr nur die Leute Gott ähnlich macht.“ Aber auch abgesehen von den schier
zahllosen Stellen der Schrift, welche Prediger ermahnen, nur die reine Lehre zu
verkündigen, und die Zuhörer, nur rechte Lehrer zu hören, ist jedem denkenden Men⸗
schen das Gerede Parkhursts ein faules, sinnloses Geschwätz. Entgegengesetzte Ur⸗
sachen, Licht und Finsterniß, können nicht dieselben Wirkungen haben. Und die
Behauptung, daß jemand ein Heiliger werden könne ebenso gut durch Häresie als
durch ihr Gegentheil, Orthodoxie, ist blanker Unsinn. F. B.
Mrs. Nation und die Serten. Daß den Secten nicht bloß in Fragen des
Glaubens, sondern auch des Lebens der untrügliche Maßstab des göttlichen Wortes
abhanden gekommen ist, geht wieder hervor aus der Stellung, welche sie zum großen

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