Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1904, Seite 16

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Indifferentismus 2 · Union 2 · Zeitſchriften 3

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16 Vorwort.

Dasselbe gilt auch von der Stellung, die „L. u. W.“ einnimmt zum
Indifferentismus und Unionismus, der sich in unserer Zeit wie eine große
Fluthwelle über die ganze Christenheit wälzt. In den deutschen Landes⸗
kirchen pflegen Lutheraner Kirchengemeinschaft nicht bloß mit Reformirten
und Unirten, sondern selbst mit offenbaren Spöttern und Leugnern der
Gottheit Christi und des ganzen Christenthums, welche auch nicht bloß ge⸗
duldet werden als Glieder in den Gemeinden, sondern angestellt werden an
den Universitäten als die Lehrer der zukünftigen Pastoren der Gemeinden,
als Hofprediger und Consistorialräthe und Prediger in den Kirchen. Und in
den Sectengemeinschaften des freien America, wo der Staat der Kirche weder
Lehrer noch Gemeindeglieder aufdrängt, herrscht derselbe Greuel an heiliger
Stätte. Die greulichsten Irrlehrer und Verächter des Christenthums werden
von den Secten geduldet in ihren Gemeinden, an ihren Seminarien, in
ihren Redactionszimmern, auf ihren Kanzeln. Everett Hale, der Führer der
Unitarier, wird von den Episkopalen öffentlich zum Abendmahl zugelassen.
Methodisten und Presbyterianer führen Reformjuden auf ihre Kanzeln und
lassen sich auf ihren Conferenzen von Rabbi Wise belehren. Congrega⸗
tionalisten planen kirchliche Einigkeit mit den Unitariern. Und von vielen
kirchlichen Blättern und Theologen wird dies nicht bloß geduldet, sondern
gerechtfertigt, ja, gerühmt als wahrhaft christliche Liebe und Weitherzigkeit.
Die lutherische Generalsynode vertheidigt Altar- und Kanzelgemeinschaft mit
allen möglichen Secten als Christenrecht und-Pflicht. Und auch das Ge⸗
neralconcil ist der Unionisterei ergeben. Indifferentistisches Dulden der
Irrlehre, das ist der hervorragendste Zug im Charakter der meisten Kirchen⸗
gemeinschaften sammt ihren Zeitschriften, Theologen, Predigern und Ge⸗
meindegliedern. Die Vereinigungen, welche in den letzten Jahren zu Stande
gekommen sind, tragen (soweit wir dieselben verfolgt haben) sämmtlich den
Charakter des Unionismus. Sie haben sich vollzogen nach der Regel: We
agréee to differ'' und: „Die Lehre ist für die kirchliche Gemeinschaft und
Einigkeit irrelevant.“ Und so ist es ja auch, wenn die Lehren der Kirche,
wie jetzt behauptet wird, nichts weiter sind als menschliche Ansichten und
Erzeugnisse. Sind die Lehren der Kirche nicht göttliche Wahrheiten, an
denen kein Mensch rütteln kann, ohne sich an der göttlichen Majestät selber
zu vergreifen, sind sie nichts als menschliche Theorien, dann hat allerdings
keine Kirche das Recht, für ihre Sonderansichten Allgemeingültigkeit und
Alleinberechtigung in Anspruch zu nehmen. Sind die Lehren der Kirche
menschliche Hypothesen, dann hat niemand das Recht zu verlangen, daß sie
von jedermann angenommen werden. Dann kann jede Kirche, wie das jetzt
fast allgemein der Fall ist, ihren Lehren zwar den Vorzug geben, anderen
Gemeinschaften aber muß sie dasselbe Recht einrääunmen. Dann mag man
mit den Unirten behaupten: Jeder und keiner hat recht; jeder — von seinem
Standpunkt aus; keiner — von dem Standpunkt eines anderen aus. Die
Theologie, welche die göttliche Inspiration der Schrift leugnet, führt noth⸗

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