Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1904, Seite 23

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Analogie 12 · Gnadenwahl—utuitnu fidei · Rechtfertigung

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Gebrauch und Mißbrauch der Analogie des Glaubens. 23

Erwählung „in Ansehung des beharrlichen Glaubens“ der Erwählten ge⸗
schehen sei, im Widerspruch mit der Regel oder Analogie des
Glaubens. Nach der Theorie, daß Gott in Ansehung des beharrlichen
Glaubens erwählt habe, kommt der Glaube, und zwar der beharrliche Glaube,
der Auserwählten vor ihre Erwählung zu stehen, während alle Schrift—
stellen, welche von der Erwählung handeln und speciell das Verhältniß
des zeitlichen Glaubens der Erwählten zu ihrer Erwählung beschreiben, klar
und deutlich lehren, daß der Glaube wie der ganze Christenstand der Er⸗
wählten eine Folge und Wirkung ihrer ewigen Erwählung sei, wie
bereits ausgeführt ist. Für die Lehre, daß die Erwählung in Ansehung des
beharrlichen Glaubens geschehen sei, fehlt nicht nur die clara Scriptura,
sondern sie ist contra claram Scripturam.

Prüfen wir das Verhältniß der intuitu fidei⸗Theorie zur Analogie des
Glaubens noch von einer anderen Seite. Die Artikel des Glaubens hängen
auch unter sich zusammen. Sie sind nicht ein zusammenhangsloses Ag⸗
gregat von Lehren, sondern sie gruppiren sich um die Lehre von der Recht⸗
fertigung, das heißt, um die Lehre, daß der Mensch aus Gnaden durch den
Glauben an den gekreuzigten Christus, nicht aus den eigenen Werken gerecht
und selig werde. Die Lehre, daß wir aus Gnaden durch den Glauben selig
werden, ist das Centrum der christlichen Lehre oder — wie man sich auch
ausgedrückt hat — „der rothe Faden“, der sich durch die ganzeschristliche Lehre
hindurchzieht. Dieser Zusammenhang der christlichen Lehre ist nicht von
den Theologen ersonnen, sondern in der heiligen Schrift geoffenbart.
Der Apostel Paulus sagt einerseits, daß er alle von Gott geoffenbarten
Lehren gepredigt habe, Apost. 20, 27.: „Ich habe euch nichts verhalten, daß
ich nicht verkündiget hätte alle den Rath Gottes.“ Andererseits versichert er,
daß er nur Eine Lehre gepredigt habe, 1 Cor. 2, 2.: „Ich hielt mich nicht
dafür, daß ich etwas wüßte unter euch, ohne allein IEsum Christum, den
Gekreuzigten.“ Die Aussagen widersprechen sich nicht, sondern sind beide
in ihrem Wortlaut festzuhalten. Der Apostel hat alle Lehren so gepredigt,
daß Christus der Gekreuzigte oder die Lehre von der Rechtfertigung Ziel und
Mittelpunkt aller Lehre blieb. Bekannt ist, wie gewaltig Luther von der
centralen Stellung des Artikels von der Rechtfertigung redet. Einerseits
will Luther kein einziges Wort der Schrift, keine Lehre oder den geringsten
Theil derselben, preisgeben. Er sagt: „Wer so kühne ist, daß er darf Gott
leugnen oder lügenstrafen in Einem Wort und thut solches muthwilliglich
wider und über das, so er eins oder zweimal vermahnet oder unterweiset ist,
der darf auch (thut's auch gewißlich) Gott in allen seinen Worten leugnen
und lügenstrafen. Darum heißt's, rund und rein, ganz und alles geglaubt
oder nichts geglaubt. Der Heilige Geist läßt sich nicht trennen noch theilen,
daß er Ein Stück sollte wahrhaftig, und das andere falsch lehren oder
glauben lassen.“ 1) Andererseits sagt Luther von dem Artikel, daß wir aus

9 St. L. Ausg. XX, 1751.

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