Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1904, Seite 64

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Glaube 15 · Gnade 3 · Gnadenwahl · Gnadenwahl— Schlußfolgerungen 2

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64 Der allgemeine Gnadenwille und die Gnadenwahl.

redet da eben nur von den Personen, die nicht glauben und verloren gehen,
und deutet auch nicht von ferne auf die andern Personen, die da glauben und
selig werden. Das Herüberschließen von den Einen auf die Anderen ist ein
tolles Spiel der vom Wort emancipirten Vernunft. Jene Schlußfolgerung
führt aber auch auf ein νπτατραρακν. Denn an den Stellen, wo die Schrift
wirklich von den Personen redet, welche glauben und selig werden, und davon,
wie diese dazu kommen, sagt sie das Gegentheil.

Was den Ursprung des Glaubens anlangt, so lehrt die Schrift im All⸗
gemeinen, daß „Niemand IEsum einen HErrn heißen kann, ohne
durch den Heiligen Geist“, 1 Cor. 12, 3., daß „Niemand zu
Christo kommen kann, es sei denn, daß ihn ziehe der Vater“,
Joh. 6, 44., daß „Niemand zu Christo kommen kann, es sei ihm
denn von dem Vater Christi gegeben“, Joh. 6, 65., daß also ein
Jeder, der zu Christo kommt oder gläubig wird, dies vom Vater hat, daß der
Vater zum Sohn zieht, daß Gott den Glauben wirkt und schenkt. Gewöhnlich
aber gibt die Schrift, wenn sie auf diese Sache zu sprechen kommt, der Rede
die Wendung, daß sie von den gläubigen Christen in conereto redet und
diesen zu bedenken gibt, daß sie ihren Glauben allein Gott verdanken. IEsus
bezeugte dem Petrus, nachdem dieser seinen Glauben bekannt hatte: „Fleisch
und Blut hat dir das nicht offenbart, sondern mein Vater im
Himmel.“ Matth. 16, 17. Paulus schreibt den Christen zu Ephesus:
„Daß ihr erkennen möget ..., welche da sei die überschwäng⸗
liche Größe seiner Kraft an uns, die wir glauben nach der
Wirkung seiner mächtigen Stärke.“ Eph. 1, 19. Und den Christen
in Colossä: „in welchem (Christo) ihr auch auferstanden seid durch
den Glauben, den Gott wirket, welcher ihn auferweckt hat
von den Todten“. Col. 2, 12. Es heißt da 3⸗ rꝗe ⁰τεοαε 6ε νεο
vius rod Veoετ. Es wird da der Glaube direct Wirkung Gottes genannt.
Und den Christen zu Philippi: „Euch ist gegeben“, οιανν, aus
Gnaden geschenkt, „was Christum betrifft, daß ihr nicht allein
an ihn glaubet“ ꝛc. Phil. 1, 29. Diese Sätze besagen klar und deut⸗
lich, daß bei denen, die da glauben, dieser Glaube von Gott gewirkt ist nach
seiner Kraft und Stärke, von Gott aus Gnaden geschenkt ist, und schließen
jedwede Mitwirkung des Menschen, auch jedwedes Lassen oder Unterlassen
von Seiten des Menschen schlechterdings aus. Zugleich gibt die Schrift uns
gläubigen Christen die Zusicherung, daß „wir aus Gottes Macht durch
den Glauben bewahrt werden zur Seligkeit“, 1 Petr. 1, 5., daß
Gott uns nach seiner Macht den Glauben erhält und uns also durch den
Glauben bewahrt zur Seligkeit.

Auch an diese Schriftwahrheit hängt sich die menschliche Vernunft und
zieht den Schluß: Wenn Gott allein den Glauben wirkt ohne alles Zuthun
des Menschen, dann hat Gott an den Andern, die nicht glauben und ver⸗
dammt werden, etwas versäumt. Das ist wiederum ein Menschenfündlein.

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