Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1904, Seite 90

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnade 3 · Indifferentismus 2 · Staatsſchule

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90 · Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

wurde von Katholiken entdeckt, und das Kreuz wurde im Namen der Kirche hier auf⸗
gepflanzt. Wir können es uns nicht aus dem Kopf schlagen, daß Katholiken diese neue
Welt über kurz oder lang wieder besitzen werden.“ „Der Staat mischt sich heute in
die Rechte der Kirche ein. . . . Die Protestanten und Nicht⸗Katholiken bestreben sich
durch das heutige öffentliche Schulsystem die katholischen Kinder daran zu verhin⸗
dern, daß sie ihrer Kirche treu bleiben, und wollen die katholische Kirche hindern,
festeren Fuß zu fassen. Der Zweck der Nicht-Katholiken ist, das Wachsthum der Kirche
zu hindern. Sie werden vor keiner Verletzung der Gerechtigkeit zurückstehen, um ihre
Endzwecke zu erreichen.“ „Der Staat muß Schulen sowohl für die Minorität als für
die Majorität schaffen. Der Staat sollte das öffentliche Schulsystem theilen und ein
separates System für die Minorität unterhalten — separat im Sinne der religibsen
Erziehung. Die beiden Systeme könnten unter einer Controle sein, aber in der
katholischen Abtheilung sollten katholische Principien gelehrt werden.“ Cardinal
Gibbons erklärte: die beste Lösung der Schulfrage sei die, daß man es in den Ver⸗
einigten Staaten mache wie in Canada, wo die Staatsschulen in Quebee katholisch
sind und vom Staat erhalten werden und in Ontario die thatsächlich religionslosen
Staatsschulen als protestantisch gelten, den Katholiken aber vom Staat die Gelder
geliefert werden, Separatschulen zu errichten. — Die beste Waffe drücken den Papi⸗
sten in diesem Kampfe diejenigen Protestanten in die Hand, welche fanatisch bemüht
sind, die Staatsschulen zu christlichen Schulen in ihrem Sinn umzugestalten. Sollte
es den Papisten jemals gelingen mit ihren Plänen, so werden sie sich bei diesen Pro⸗
testanten zu bedanken haben. F. B.

Als Beschränktheit bezeichnet Harper von der Chicago University den Deno⸗
minationalismus, und den Indifferentismus als die wahre Weisheit. Vor etlichen
Wochen erklärte er von der Chicago U niversity: „It is no longer a Baptist in-
stitution. . .. Religious denominationalism in universities is narrow-minded-
ness, and the fact that the University of Chicago has broken away from this
class is an evidence of its mental progress. Denominationalism may apply
to small colleges, but not to large ones.“ Diese Aussprache hat man auch von
kirchlicher Seite begrüßt als „die weisen Worte eines weitsehenden Menschen“. Be⸗
steht nach Harper aber der intellectuelle Fortschritt darin, daß man Wahrheit
und Irrthum für gleichgültig und gleichberechtigt hält, so sollte er nach demselben
Princip auch alle diejenigen für sittlich beschränkte und rückständige Menschen er⸗
klären, die sich nicht jenseits von Recht und Unrecht stellen und sich nicht dem Laster
ebensolieb ergeben als der Tugend. F. B.

II. Ausland.

Van dem jetzigen Geschlecht kirchlicher Theologen schreibt O. Zöckler im „Beweis
des Glaubens“ (1903, S. 380): „Was aber das jetzige Geschlecht kirchlicher Theologen
vor allem von Hengstenberg zu erlernen hat, das ist der frohe Glaubensmuth im
Bekennen der biblischen Wahrheit, jenes freimüthige, unerschrockene Eintreten in den
Kampf gegen die Glaubensverächter, das mit Paulus spricht: „Ich schäme mich des
Evangelii von Christo nicht.“ Eine schwächliche Vermittlungstheologie heutiger Zeit
hat durch das wilde Geschrei der auf die angeblich „unumstößlichen Ergebnisse“
moderner Geschichtsforschung pochenden Radicalkritiker sich dermaßen einschüchtern
lassen, daß sie keine festen Tritte auf den Gebieten sowohl der christlichen Urgeschichte
wie ihrer alttestamentlichen Prämissen mehr zu thun wagt. Sie ist zum Preisgeben
selbst wesentlicher Elemente in unseren historischen Glaubensgrundlagen an diese
Gegner bereit. Directes Bestreiten der gegnerischen Argumente wird schon kaum
mehr versucht. Man nimmt alles als bare Münze hin, was die unfehlbare Wissen⸗

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