Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1904, Seite 67

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Analogie 17 · Gnade 3 · Gnadenwahl · Gnadenwahl—Was ſie iſt 6

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Der allgemeine Gnadenwille und die Gnadenwahl. 67

mich durch Christum sich ersehen und erkoren und meinen Namen in das Buch
des Lebens eingeschrieben, Gott hat schon in der Ewigkeit darüber Rath ge—
halten, wie er mich zur seligmachenden Erkenntniß Christi bringen möchte,
das Stündlein meiner Bekehrung versehen und alle meine Geschicke geordnet
und so geordnet, daß alle Dinge mir zum Besten dienen müssen, zum Heil
meiner Seele. Und daß ich nun in das Reich IEsu Christi eingeführt bin,
IEsum, meinen Heiland, kenne und daß ich meinen Glauben durch so viele,
große Gefahren und Versuchungen hindurchgerettet habe, das kommt daher,
daß Gott von Ewigkeit her schon meine Seligkeit und Alles, was dazu gehört,
in seine allmächtige Hand genommen hat. Wahrlich, mein Glaube, meine
Seligkeit ruht auf einem unerschütterlichen Fundament, auf Gottes ewiger
Erwählung, Versehung, Verordnung, auf dem Vorsatz deß, der alle Dinge
wirket nach dem Rath seines Willens.

Dies ist die clara seriptura betreffs der Gnadenwahl und der Ursache
unsers Glaubens. Ja, was die Schrift hiervon lehrt, ist ebenso sonnenklar,
wie Joh. 3, 16. Nur wer seine eigene Weisheit in die Schrift einmengt,
der sieht hier Dunkel, der macht sich selbst das Licht dunkel. Menschliche
Vernunft und Weisheit schließt: Wenn die Einen glauben und selig wer⸗
den, weil Gott sie von Ewigkeit dazu erwählt hat, so gehen die Andern ver⸗
loren, weil Gott sie nicht selig haben wollte. Aber solches Schließen hat
keinerlei Halt und Anlaß im Text der Schrift, in den Schriftaussagen von
der Gnadenwahl. Denn da ist eben nur von den Personen der Auserwähl⸗
ten die Rede und nicht von denen, die verloren gehen. Hinwiederum wird
durch diesen Schluß die klare Lehre der Schrift von dem allgemeinen Gnaden⸗
willen umgestoßen.

Die Schriftlehre von dem allgemeinen Gnadenwillen und die Schrift⸗
lehre von der Gnadenwahl stehen nicht in Widerspruch mit einander. Daß
Gott mich und meine Mitgläubigen auf dem Wege des Glaubens zur Selig⸗
keit führt, und dies schon von Ewigkeit her beschlossen hat, das stimmt ja
gar wohl zu dem Andern, daß Gott will, daß alle Menschen glauben und
selig werden. An den Auserwählten geht eben der allgemeine Gnadenwille
hinaus. Daß Gott meinen und meiner Mitgläubigen Glauben und Selig⸗
keit so fest gegründet und sicher gestellt hat, daß er mich in der Ewigkeit zum
Glauben und zur Seligkeit erwählt hat und in der Zeit den Glauben in mir
wirkt und durch den Glauben mich zur Seligkeit bewahrt, widerspricht doch
nicht jenen andern Sätzen, daß Gott will, daß allen Menschen geholfen werde,
daß Christus für alle Menschen gestorben ist, daß der Heilige Geist Alle,
welchen das Wort zu Ohren kommt, ernstlich bekehren will, und daß die
meisten Menschen deshalb verloren gehen, weil sie dem gnädigen Willen
Gottes ihren eigenen bösen Willen entgegensetzen, weil sie Christi Verdienst
von sich stoßen, weil sie die Liebesbemühungen des Heiligen Geistes ver⸗
eiteln. Es liegt hier keine contradictio in adjecto vor; denn die zwei
Lehren handeln eben von verschiedenen Materien. Es sind nur gesonderte

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